释氏稽古略四卷 续略三卷 第三册

本书为《释氏稽古略》四卷、续略三卷之第三册，元释觉岸撰、明释大闻续撰，清光绪十二年刊本，卷端题“乌程职里宝相 觉岸宝洲編集再治”“邃巷居士严尔珪重梓”。前20页OCR以编年体形式呈现唐代佛教史事，卷端列唐高祖、太宗、高宗、则天、中宗、睿宗、玄宗、肃宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、昭宗、景宗（哀帝）等帝王世次，正文则按年号逐年排比佛教大事、帝王诏令、寺院兴建、译经活动与僧人行实，具有佛教编年史与僧传资料汇编的双重性质。

唐高祖部分，先叙李渊家世仕隋至太原留守、义克长安、恭帝禅位、武德元年即位等事，继而记武德元年五月罢郡置州、改太守为刺史；五月帝于朱雀门南衢建道场设无遮大会，六月命僧道各六十九人于太极殿七日行道，散日设千僧斋供；又记武德二年造灵仙寺，敕庶子李百药撰禅，敕造佥昌、胜业、慈悲、证果四大集仙尼寺，书经造像，舍晋阳旧第为兴圣寺，并州造义兴寺，为太祖元皇帝、元贞皇太后造旃檀像三躯于慈悲寺，制十大德统举僧尼。武德四年行开元通宝钱，六月太史令傅奕上废佛法事十一条，法师法琳对诏论之，傅奕之状遂寝。武德五年至七年，逐年记唐灭梁、楚等割据势力及改大总管为大都督府、定令、颁新律令、定均田租庸调法等制度。武德八年二月帝释奠于国学，置三座拟叙三宗，召三教学者云集，释慧乘高张义网辩论，王臣悦服，举朝属目。武德九年二月太史令傅奕构道士李仲卿上《十异九迷论》贬量佛圣，前后凡七上疏以毁教，宰相萧瑀庭斥傅奕；四月帝以傅奕疏颁示诸僧，法师释明槩作《决破傅奕谤佛毁僧事八条》，法师法琳著《十喻九箴》破李仲卿《十异九迷》之说，门下典仪李师政著《内德论》三篇盛陈佛化之益；五月诏下兼汰二教之滥者；六月四日秦王李世民以府兵平内难，帝以秦王为皇太子，大赦，停前沙汰二教诏；八月帝逊位，太子即皇帝位于东宫显德殿，高祖称太上皇帝。

太宗部分，记贞观元年正月命京城僧尼各于当寺七日行道，斋供所须有司准给，散斋之日总就大兴善寺供养；帝谓傅奕曰佛道微妙，圣迹可师，且报应显然，屡行征验；是年舍终南山太和旧宫为高祖置龙田寺，后为翠微寺；帝以释明瞻善识治方，诏入内殿赐斋，对诏广陈帝王制御之术，叙释门慈救为宗，帝大悦，因下敕每年三月普断屠杀，于行阵之所皆置佛寺。贞观二年三月帝追念初平天下诛戮多人，以御服施诸寺僧，忏礼荐度，诏京城诸寺为建斋行道七日七夜，所有衣服并用檀舍。九月诏京城及天下诸州寺观僧尼七日七夜转经行道，每年正月七月例皆准此。法师玄琬是年诏入宫为妃嫔及皇太子诸王等授菩萨戒；玄琬入灭于贞观十年十二月，遗表请以僧律治犯法沙门，并上《安养论》《三德论》，帝嘉纳之，敕有司给葬具，唐敕葬沙门由玄琬始。贞观三年正月敕京城僧尼于当寺每月二七日行道转《仁王》《大云》等经以为常式；三月诏大兴善寺创开传译，沙门玄谟等译语，崛多律师证译，法琳、慧月等执笔承旨，慧乘等证义，仆射房玄龄、给事杜正伦、尚书李孝恭参助诠定，光禄大夫太府卿萧璟总知监护；六月诏密州明净禅师入京祈雨，度僧三百人；诏以通义宫皇家旧宅为尼寺，兴圣为名；十一月敕胜光寺主僧珍就宫迎释迦佛菩萨圣僧金刚绣像供养于胜光寺。贞观三年冬，三藏玄奘法师往西域取未至佛经，诣阙陈表帝不允，师私遁自原州出长关，抵高昌、叶护等国而去；贞观七年至中印度，遇大乘居士受《瑜伽师地》，入王舍城止那兰陀寺，从上方戒贤论师受瑜伽唯识宗；贞观十九年正月丙子至京师，长安留守房玄龄表闻，二月己亥见于仪鸾殿，帝曰师能委命求法惠利苍生朕甚嘉焉，师因奏西域所获梵本经论六百五十七部，乞就洛阳嵩山少林寺为国宣译，帝曰朕顷为穆太后创弘福寺可就彼翻译，敕平章房玄龄专知监护；贞观二十二年六月帝制法师新译经《大唐三藏圣教序》，皇太子治撰《述圣记》，诏皇太子撰《菩萨藏经后序》，八月帝赐法师百金磨衲并宝刀。高宗永徽三年法师于慈恩寺将建大塔奉安西取经论梵本，表奏敕赐大内及东宫掖庭等七宫亡人衣物助师营办，法师授以西域制度，塔成高三百尺；显庆四年十月制以玉华宫为寺追崇先帝，诏法师居之；麟德元年二月法师命弟子大乘光抄录所译经论凡七十五部一千三百三十五卷，又与门人造像设斋辞决，令左右念弥勒如来，初五日中夜右胁安卧而逝，寿六十五，帝辍朝三日，敕敛以金棺银椁，四月塔于浐东原。窥基传叙其鄂忠武公尉迟敬德犹子，居长安，玄奘就其父求之出家，基每览疏记过目成诵，义亦顿解，善大小乘，从奘师受瑜伽唯识宗旨，著论凡百部，时号百本论师；性豪侈，每出必治三车，经书食馔时呼之曰三车法师；永淳元年入灭，寿五十一，有诏伤悼，御制书像赞，敕葬樊川北渠近奘法师之茔。道宣传叙其讳道宣，生京兆钱氏，父吏部尚书申，母梦月轮贯怀而孕，又梦梵僧语之曰所孕者梁之祐律师也；及长出家，以律自持，感天送馔侍卫；暮年以戒坛未合律，躬自负土准律新之；律师行道中夜临砌碍且仆，有少年介胄拥卫之，律师问汝为谁，曰弟子博叉天王子张琼也，以师戒德故来给卫耳；乾封二年十月初三日入灭于长安西明寺，高宗有诏伤悼，敕天下寺图形塑像以为标范，穆宗制赞，懿宗咸通十一年谥号澄照律师。四祖道信大师传叙其姓司马氏，世居河内，徙居蕲州广济县，生而超异，幼慕空宗，嗣祖位胁不致席仅六十年；唐高祖武德七年住蕲之破头山，今双峰山也；贞观中太宗闻其风三诏不起，又诏之，帝谓使臣曰今复不从吾命即取首来，使道上意，师引颈待刃，使者还奏，帝嘉叹慰谕甚厚；一日往黄梅县路逢一小儿可七岁许，问之曰汝何姓，儿曰姓即有非常姓，祖曰是何姓，儿曰是佛性，祖曰汝无姓耶，儿曰性空故无，祖默识其法器，令侍者至其母所乞令出家，母以其宿缘故遂舍之，祖为剃度名弘忍；永徽二年闰九月四日诫门人曰一切诸法悉皆解脱，汝等各各护念流化未来，言讫安坐而逝，寿七十二，塔于本山。五祖弘忍大师传叙其蕲州黄梅县人，先为破头山栽松道者，尝请于四祖曰泓道可得闻乎，祖曰汝已老，脱有闻其能广化邪，傥若再来吾尚可迟汝；道者去行水边见一女子浣衣，揖曰寄宿得否，女曰我有父兄可往求之，道者曰诺我则敢往求，女首肯之，道者回策归山而化，其女周氏季子也，辍孕，父母大恶逐之，女无所归，日佣纺里中，夕止众馆下，已而生一子，以为不祥，抛浊港中，明日溯流而上，大惊，遂举之；成童随母乞食，里中逢一智者叹曰此儿缺七种相不逮如来，后遇四祖得度，受其传法，嗣化于破头山。至咸亨二年有一居士卢慧能者自新州来参祖，祖问曰何来，卢曰岭南，祖曰欲须何事，曰唯求作佛，祖曰岭南人无佛性若为得佛，曰人有南北佛性岂然，祖呵曰着槽厂去，卢礼而退，便入碓坊服劳杵臼间经余八月；祖知付授时至，令众各随意见以述一偈，时会下七百余僧，上座神秀者学通内外，众所尊仰，咸推称曰若非尊秀畴敢当之，神秀闻誉书一偈于廊壁曰“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，祖见之赞叹曰依此修行亦得胜果；卢闻之乃曰美则美矣了则未了，至夜卢般秉烛请张日用别驾书一偈于秀偈之侧曰“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，祖见偈已潜往碓坊问曰米白也未，卢曰白也未经筛，祖以杖三击于碓，卢即以三鼓入室，祖告之曰诸佛出世以大事因缘故，随机大小而引导之，遂有十地三乘顿渐等旨为之教门，然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世至菩提达磨祖师，乃以东来，东之益传，适至于我，我今以是大法并其所受僧伽黎衣宝钵皆付于汝，善保护之无使法绝，听吾偈曰“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生”；卢受法已作礼问曰法则闻命，衣钵复传授乎，祖曰昔达磨来自异域，恐世未信其师承，故以衣钵为验，今天下已知信矣，可止于汝矣，且当远隐，俟时行化，所谓受衣之人命如悬丝也；卢曰当往何所，祖曰逢怀即止，遇会且藏，卢礼足已即夕去之；众疑祖三日不上堂，扣之，祖曰吾道行矣，问曰衣钵谁得耶，祖曰能者得之，众议卢名能必彼得而往矣；祖付衣法已复经四载，当上元二年告众曰吾今事毕时可行矣，入室安坐而逝，寿七十四，建塔于黄梅之东山，代宗谥号大满禅师，塔曰法雨。

则天、中宗部分，记光宅元年、垂拱元年至四年、天授元年、延载元年、天册万岁元年、万岁通天元年、圣历元年至二年、久视元年、长安元年至四年等年号，及武则天改国号周、改元、造字、策贡士于洛城殿、贡士殿试自此始等事；佛教方面记天竺沙门地婆诃罗（日照）译密严等经十八部三十四卷，太后亲制序；南天竺沙门达磨流支（菩提流志）译经，中宗神龙二年随驾还京，敕于西崇福寺译《宝积经》，帝亲笔受，睿宗景云元年复于北苑白莲花亭别开宝积会，帝亦亲躬笔受，王缙、贺知章等润色，中书陆象先、魏知古监护，御笔制序；法师义净于咸亨二年三十七岁往西域求佛经，孤征二十五年，历三十余国，至乙未五月还至河洛，得梵本经律论近四百部合五十万夹、金刚座真容一铺、舍利三百粒，太后亲迎于上东门外，奉安佛授记寺，敕令翻译，初与实叉难陀翻《华严经》，长安三年译《金光明最胜王》等经、《百一羯磨》等，太后制《新翻圣教序》，中宗神龙元年于东洛内道场译《孔雀王》等经，帝制序号《大唐龙兴三藏圣教序》，二年随驾回长安，敕于大荐福寺别置翻经院，译《一切庄严王》等经；法师前后译经律论五十六部凡二百三十卷，又别撰《仪传》等九卷，偏攻律部教授学者。又记于阗国实叉难陀（觉喜）应诏携《华严》梵本来，太后大悦，诏入大遍空寺同菩提流志、复礼法师等翻译，移佛授记寺，太后亲究笔削，圣历二年十月译新经成八十卷，太后亲制序文，御太极殿宣示百官；长安四年出《楞伽经》七卷，比诸本尤为详明；难陀总译经论一十九部凡一百七卷，辞还于阗，诏遣御史霍嗣光送还本国；中宗景龙二年再诏难陀至京，帝亲迎劳，备法仪送止荐福寺讲演经旨，睿宗景云元年十月入灭，阇维舌根不坏，诏送归于阗建塔。法藏（贤首）传叙其姓康，康居国人，风度奇正，利智绝伦，来长安，寻应名僧义学之选，属玄奘法师译经始预其间，后因笔受、证义、润文，见识不同而出译场；初敦煌杜顺法师隋文帝笃敬之，传华严法界观与弟子智俨，此晋译华严也，藏侍俨尽得其教；至是传译，藏首登其数，实叉难陀译于阗华严梵夹，藏同义净法师、复礼法师皆预焉；万岁通天元年诏沙弥法藏于太原寺开示新译华严宗旨，白光自口而出，有旨命京城十大德为藏授满分戒，赐号贤首，诏入大遍空寺参译；长安元年诏贤首于东都佛授记寺讲新华严经，至华藏世界品大地震动，即日召对长生殿，问帝网十重六相之义，藏敷宣有绪，指镇殿金狮子为喻，因撰义门径捷易解，号《金狮子章》，列十门总别之相，太后遂开悟其旨；又为学不了者设巧方便，取鉴十面八方安排上下，各相去一丈余，面面相对，中安一佛像，燃一炬以照之，互影交光，学者因晓刹海涉入无尽之义；藏尝著《般若心经疏》为时所贵，天下流行，又号康藏国师。澄观（清凉国师）传叙其姓夏侯氏，越州山阴人，年十一依今应天山宝林寺霈禅师出家，诵《法华经》，十四岁遇恩得度，隶名宝林；肃宗乾元中依润州栖霞寺醴律师学相部律，依昙一隶南山律，诣金陵玄璧法师传关河三论，三论之盛于江表师之力也；代宗大历中于瓦棺寺传《起信》《涅槃》，又于淮南法藏受海东《起信》疏义，温习华严，覆寻三论仅二十年；就苏州从湛然法师习天台止观法华维摩等经疏解；又谒牛头山忠禅师、径山钦禅师、洛阳无名禅师咨决南宗禅法，复见慧云禅师了北宗玄理；以至翻习经传子史小学苍雅，天竺悉昙诸部异执、四韦五明、秘咒仪轨、篇颂书踪一皆博综；大历十一年礼文殊于五台，往峨眉拜普贤，却还五台居大华严寺，传行方等忏法；慨华严旧疏文繁义约，遂撰疏成二十卷；德宗贞元七年河东节度使李自良请师于崇福寺讲新疏，德宗闻其风降中使李辅光宣诏入都，与罽宾三藏般若译乌荼国所进华严后分四十卷，次年五月遣中使霍仙鸣传宣催入，德宗敦重延居译场刊正，又诏令造疏编成十卷进呈；顺宗在春宫尝接师言，请述《了义》一卷、《心要》一卷并《食肉得罪因缘》；师疏义纲要富有著作，弟子传法者一百许人。神秀（北宗）传叙其讳神秀，五祖旁出之嗣，生开封李氏，少业儒，博综多闻，忽思出家，至蕲州双峰寺遇五祖，乃叹服而事之，樵汲供役以求其道，祖乃度之；五祖入灭，师住江陵当阳山，太后闻之召至都下，同慧安国师于内道场供养，特加钦礼，命于当阳山置度门寺以旌其德；中宗既立尤加礼重，大臣张说尝闻法要执弟子礼；师示众曰一切佛法自心本有，将心外求舍父逃走；中宗神龙二年二月入灭于东都天宫寺，谥大通禅师，敕葬龙门，葬日给羽仪卤簿，帝送至便桥，敕中书令张说为制碑文；师生于隋末百有余岁，僧腊八十；赐僧谥号自师而始，门人普寂、义福等皆嗣袭师位。慧安国师传叙其讳慧安，荆州枝江卫氏子，幼年出家披剃，隋文帝开皇十七年遁居山谷，炀帝大业中开济渠，丁夫之饿殍也，师为乞食以活之，炀帝闻而征师不赴，潜入太和山，登衡岳行头陀行；太宗贞观间至蕲州黄梅谒五祖，遂得心要；高宗麟德元年游终南山石壁因止焉，高宗诏之不起，复至嵩少，乃云是吾终焉之地也，禅者辐辏；太后遣使召师入见，偕北秀禅师同膺钦礼，太后尊师为国师；至中宗神龙二年赐紫袈裟，为度弟子二七人，延入禁中供养；是时中宗遣内侍薛简诏六祖，祖不赴诏；逾三年，中宗又赐师磨衲僧衣，辞归嵩岳；景龙三年三月三日嘱门人曰吾死矣，将尸向林中待野火焚之，至八日偃身而寂，春秋一百二十八，门人遵旨，果野火自然阇维，得舍利八十粒，内五粒大而紫色，进留宫禁；睿宗先天元年门人建塔焉，世称老安国师。中宗部分又记神龙元年四月帝降御札召曹溪六祖入京，其辞曰朕延安、秀二师宫中供养，每究一乘，二师并推让云南方有能禅师密受忍大师衣法，可就彼问，今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念速赴上京；祖表谢辞以疾，薛简问京城禅德皆云欲得会道当习禅定，若不因禅定而得解脱者未之有也，未审师所说法如何，祖曰道由心悟岂在坐耶，简曰弟子回朝主上必问，愿师指示心要令得明道，祖曰道无明暗，简曰明喻智慧暗况烦恼，倘不以智慧照破烦恼生死凭何出离，祖曰若以智慧照烦恼者此是二乘小机，简曰何谓大乘见解，祖曰明与无明其性无二，无二之性即是实性，实性在凡不减在圣不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，性相如如名之为道，简曰师说不生不灭何异外道，祖曰外道将灭止生以生显灭，灭犹不灭生说无生，我说本自不生今亦无灭，所以不同外道，汝欲知心要但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常住妙用恒沙；简礼辞归阙，表上祖语，帝咨美久之，寻遣使赐祖磨衲袈裟、钵、绢五百匹，谕天子向慕之意。又记《楞严经》天竺沙门般剌蜜谛（极量）是年至广州居制止道场，五月于灌顶部中诵出一品名《楞严经》，弥伽释迦（云峰）译成一部十卷，宰相房融笔受，融时贬流高州，因得以寓于译所，沙门怀迪证译，传经事毕，朝廷责以私译，蜜谛遂泛舶携梵夹归天竺。整体而言，本书以帝王年号为纲，以佛教大事、诏令、寺院、译经、僧传为目，兼载政治沿革与三教论争，是研究唐至五代佛教史、佛教与王权关系、译经史及僧传文献的重要编年体史书；本次所见为清光绪十二年严尔珪重梓本第三册前20页，主要覆盖唐高祖至中宗时期，后续内容待补。本次仅见前20页，后续内容待补。