释禅波罗蜜次第法门十卷 第二册

本书为《释禅波罗蜜次第法门》十卷本第二册，隋天台智者大师释智顗说，弟子释法慎记，弟子释灌顶再治，清光绪三十四年刊本。前20页OCR可见卷端题“释禅波罗蜜次第法门卷第”，下署“隋天台智者大师说”“弟子法慎记”“弟子灌顶再治”，正文标题为“分别禅波罗蜜前方便第六之二”，并注“从此有两卷并明内方便，今之一卷正释因止发内外善根，是中明事理诸禅三昧善根发通，约初禅初境界罔像而辨止，表行人习因根性不同，故于初证之时发禅有异；若论初禅已后发事理诸禅三明深妙境界，并在第七大段修证中广明，此文悉未流通也”。可知本册所收为《释禅波罗蜜次第法门》中“前方便”部分的内方便内容，主要围绕“因止发内外善根”展开。

正文开篇明“修禅波罗蜜内方便”开为五重：一先明止门，二明验善恶根性，三明安心法，四明治病患，五明觉魔事。此五通称“内方便”，因“并据初发定时静细心中善巧运用，取舍不失其宜，因此必证深禅定，故名方便”。其所以以“止”为初门，因“一切禅定功德皆因制心息乱而发”，故经云“制之一处，无事不办”。文中设问答，辨外方便五法已辨“一心”，何故重说，答云“上但通论一心，未是具足分别微细止门之法，此中为令行者善知安心之本，广明修止浅深粗细微细入定之相”。又引经说“二为甘露门：一者不净观门，二者阿那波那门”，而本书以止为初门，答云“于诸禅中止为通门，通摄于别，别不摄通，故先教止；若止后入余禅则有通益，若依余门则有乖违之过”。又明师资授法，第一师已得道眼，观机授法，如舍利弗为工师弟子说法的得失；第二师无他心智，唯当先教止门，令心在定，发善恶根性，随其多者教对治。以下就止门开四意：一分别止门不同，二立止大意，三明修止方法，四辨证止之相。

第一分别止门不同，约行论止有三：系缘止、制心止、体真止。系缘止者，系心鼻柱、脐间等处，不令驰荡；制心止者，心若觉观即制令不起；体真止者，体诸法空，息诸妄虑。约义论止亦有三：随缘止、入定止、真性止。随缘止者，随心起时悉有三摩提数，故《涅槃经》云“十大地中定名为下定”；入定止者，证定之时定法持心，心息止住；真性止者，心性之理常自不动，故《思益经》云“一切众生即是灭尽定”。第二立止大意有四：一明浅深，二对治相破，三随乐欲，四随机宜。系缘及制心既是事故粗浅，体真入细故为深细；以深破浅、回互相破，随乐欲、随机宜而授法。第三修止方法有三：修系缘止、修制心止、修体真止。修系缘止略明五处：系心顶上、系心发际、系心鼻柱、系心脐间、系心地轮。文中逐一说明五处用心之便与可能发起的禅观，如系心顶上多睡可治，久则令人浮风；系心发际易住，或发骨观；系心鼻柱易悟无常，扶本安般之习；系心脐下能除众病，或内见三十六物，发特胜等禅；系心地轮则四大调和，扶本不净观。又明修制心止，心非形色亦无处所，但制妄想，心若静住则不须制；若心浮动可作意下著止之，若心沉没可上著止之。修体真止者，以正智慧体一切阴入界、三毒、九十八使、十二因缘等三界因果诸法悉皆空寂，引《大品经》“即色是空，非色灭空，色性自空，空即是色”等，广破业感因果之执，最终归于“言语道断，心行处灭，毕竟空寂，犹如虚空”，无取无舍、无依无倚、无住无著，名真止。第四证止之相有二解：一师云止无别证，但为诸禅作前方便；二师云非但通发诸禅，亦自有别证之法，即五轮禅。五轮者：地轮、水轮、风轮、金沙轮、金刚轮。地轮住持不动、出生万物；水轮润渍生长、体性柔软；风轮游空无碍、鼓动万物、能破坏；金沙轮譬真沙谕无著；金刚轮体坚用利，能摧碎诸物，断一切结使。文中以“轮”为转义，从初心转至极果。

第二明验善恶根性。行人善修止门，息诸乱想，心澄静故，宿世善根自然开发；若无善者则发诸恶法。善有二种：外善、内善。外善略出五种：布施、持戒、孝顺父母师长、信敬三宝精勤供养、读诵听学。内善即五门禅：阿那波那门、不净观门、慈心门、因缘门、念佛三昧门。五门通摄一切诸禅，发诸无漏。文中逐一说明五门善根发相，如数息善根发时，于欲界未到地定中，身心湛然空寂，定心安隐，忽觉身心运动八触次第而起，即发根本初禅善根之相；随息善根发时，忽觉息出入长短及遍身毛孔虚疏，心明见身内三十六物，如开仓见谷粟麻豆；观息善根发时，忽见自身气息从毛孔出入遍身无碍，渐见身内八万户虫，或见自身如芭蕉聚沫云影。不净观中有九想、背舍、大不净观三种善根发相。慈心观中有众生缘慈、法缘慈、无缘慈三种善根发相。因缘观中有三世十二缘、果报十二缘、一念十二缘三种善根发相。念佛中有念应佛、念报佛、念法佛三种善根发相。文中又辨善根发相与魔事之別，谓善根发者身心明白、诸根清净、善念开发、心神易可摄录；魔作者则令心识动乱、增诸烦恼、逼迫障蔽，久久不灭，虽谢更来。并强调邪正之相难测，须亲近明师，不可妄取。整体而言，本册为天台宗禅修重要典籍，系统阐述止门修法与善根发相，兼及魔事辨别，是研究天台止观、禅波罗蜜与佛教禅修实践的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。