大智度论 第八册

《大智度论 第八册》为龙树菩萨造、姚秦三藏法师鸠摩罗什译之佛教论典，本册为第八册，本次OCR提取前20页，所见内容主要为卷第七十一至卷第七十三，涉及“释成办品第五十”“释譬喻品第五十一”“释知识品第五十二”“释趣智品第五十三”“释大如品第五十四”“释阿鞞跋致品第五十五”等品目。卷首目录列卷第七十一至卷第八十，品目包括释成办品第五十、释譬喻品第五十一、释知识品第五十二、释趣智品第五十三、释大如品第五十四、释阿鞞跋致品第五十五、释转不退轮品第五十六、释深奥品第五十七、释尊行品第五十八、释河天品第五十九、释尊哲品第六十、释魔愁品第六十二、释寺学品第六十三、释净愿品第六十四、释度空品第六十五、释无尽品第六十七、释六度相摄品第六十八等，可见本册涵盖般若波罗蜜修行、善知识、不退转相、诸法如相等大乘核心义理。

卷第七十一“释成办品第五十”以须菩提白佛言“是深般若波罗蜜为大事故起、不可思议事故起、不可称事故起、无有量事故起、无等等事故起”开篇，佛告须菩提如是如是，并说明般若波罗蜜中含受五波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智，菩萨成办阿耨多罗三藐三菩提皆因不取不著故。经文以“不取色不著色故能成办”反复问答，说明般若波罗蜜能成办声闻、辟支佛法及菩萨法，并强调般若波罗蜜甚深难见难解，能信者当知是菩萨多从诸佛所闻、信解书持读诵。论中解释“大事”等因缘，谓般若波罗蜜含受诸法与五波罗蜜和合方便回向，如灌顶王委大臣国事，般若为佛所委仗，成办种种法故安处禅定快乐无事。又释“不取不著”义，谓初染曰取、生爱曰著，般若于色等诸法不取不著故名含受。

“释譬喻品第五十一”以大海中船破取木、器物、浮囊、死尸则得安隐到彼岸为喻，说明求佛道善男子善女人若有信有忍有净心有深心有欲有解有舍有精进，依深般若波罗蜜书持读诵说正忆念，则为般若波罗蜜及一切种智所护，不中道衰耗，过声闻辟支佛地，能净佛世界成就众生，得阿耨多罗三藐三菩提；若不依般若方便力，虽行五波罗蜜，如持坏瓶取水、未庄治船载物，中道坏没，堕声闻辟支佛地。论中释五譬喻，谓行者身如船，浮囊等物即般若方便，菩萨功德若不得般若则失菩萨道。

“释知识品第五十二”载须菩提问新学菩萨云何应学般若乃至檀波罗蜜，佛告新学菩萨欲学般若应先亲近供养善知识，能说深般若波罗蜜者，教其所有布施持戒忍辱精进禅定智慧一切回向阿耨多罗三藐三菩提，莫以受想行识、六波罗蜜、内空乃至一切种智是阿耨多罗三藐三菩提，以不取色便得菩提，诸法自性空故。论中释新学菩萨得般若气味故能受化，善知识种种教化佛但称其不坏法，于色等诸法不贪不著不取。

“释趣智品第五十三”论菩萨能解深般若波罗蜜者当趣一切种智，并辨析久行菩萨离三毒、深入诸法实相之相。卷第七十二“释大如品第五十四”载欲界色界诸天子以天末栴檀香、青莲华等散佛，白佛言诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深难见难解，佛告诸天子色即是萨婆若，萨婆若即是色，色如相乃至一切种智如相一如无二无别，以是义故佛初成道时心乐默然不乐说法。论中广释“如”义，谓如虚空甚深故是法甚深，如、法性、实际、不可思议性等皆甚深，无来无去、不生不灭、无垢无净、无知无得故甚深。经中舍利弗白佛言是如甚深，是如中色不可得，色如亦不可得，说是如相时二百比丘不受一切法故漏尽得阿罗汉，五百比丘尼远尘离垢得法眼净，五千菩萨得无生法忍，六千菩萨诸法不受故漏尽心得解脱成阿罗汉。论中释六千菩萨先世值五百佛，行五波罗蜜而无般若方便力，行别异相，不得入菩萨位，故于实际作证取声闻乘；并以大鸟无翅从三十三天自投阎浮提为喻，说明菩萨虽修五波罗蜜，若远离般若方便力，则堕声闻辟支佛道。

“释阿鞞跋致品第五十五”载须菩提问以何等行类相貌知是阿鞞跋致菩萨，佛告能知凡夫地、声闻地、辟支佛地、佛地诸地如相中无二无别，亦不念亦不分别，入是如中闻是事直过无疑，不作无益语，但说利益相应语，不视他人长短；又说不观外道沙门婆罗门面类言语，不生疑，不著戒取，不萨邪见，不求世俗吉事以为清净，常不生下贱家，乃至不生八难之处，常不受女人身，常行十善道，乃至梦中亦不行十不善道，为利益一切众生故行六波罗蜜，于甚深法中不疑不悔，身口善业成就，以慈身口慈业成就，不与五盖共住，一切处无所爱著，出入去来坐卧行住常念一心，所著衣服及诸卧具人不倦秽好乐净洁少于疾病等。论中释阿鞞跋致相，谓上来处处略说，今欲广说，此中多是阿鞞跋致相故名阿鞞跋致品；菩萨初发心以来所行因缘所得果报是阿鞞跋致，受记必当作佛，如人受职已得印信，心无复疑。凡此均可反映《大智度论》对般若波罗蜜成办诸法、善知识教授、不退转相及诸法如相等义理的详细阐释，对研究大乘佛教中观思想、般若经论与鸠摩罗什译经风貌具有重要文献价值。本书为刊本，保存《大智度论》卷七十一至卷七十三部分原文，本次仅见前20页，后续内容待补。