佛祖历代通载三十六卷 第二册

《佛祖历代通载三十六卷 第二册》为元代释念常编集的佛教编年体史书，清宣统元年刊本，本次仅见前20页。正文卷端题“佛祖歷代通載卷第六”，署“嘉興路大中祥符禪寺住持華亭念常集”，可知本册为全书第二册，所见内容为卷第六，主要记载东汉时期帝王纪年与佛教史事。卷首见“朱識公贈”字样，未见完整序文，具体题赠背景待考。

从OCR所见内容看，本卷以东汉帝王世系为纲，依次列章帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝、质帝、桓帝、灵帝、献帝等，标注改元、在位年数、崩葬等，并随年纪录佛教传播、译经、祖师传法与相关人物事迹。其中较详细者，一为安息国沙门安清（字世高）之事：记其本为世子，当嗣位而让之叔父，舍国出家，至洛京译经二十九部一百七十六卷，绝笔于灵帝建宁三年；又记其附舟浮游至庐山郏亭庙，庙神降语，自陈因宿多瞋报形极丑，旦夕且死必入地狱，以缣千段并杂宝玩请为建寺塔作冥福，安清许之，令出其形，乃巨蟒，梵语咒之，蟒若雨泪而不见，后至豫章建寺塔，寺即今大安寺，并称“江淮寺塔之始”。二为支娄迦谶（支谶）至洛阳，少时习语，大通华言，译经至中平年凡二十一部六十三卷；又记桓帝于宫中铸黄金浮图、老子像，覆以百宝华盖，身自奉祀，由是百姓向化，事佛弥盛。三为竺佛朔至洛阳译《道行般若经》，弃文存质，深得经意，至光和中同支谶译《般舟三昧经》共三卷；又有安息国优婆塞都尉安立至洛邑，同清信士严佛调译经七部，时复有沙门支曜、康巨、康猛、昙果、竺大力等皆善方言，终汉世译经凡三百余部。四为祖师传法谱系，记第二十一祖婆修盘头者为罗阅城人，姓毗舍佉，父光盖，母严一，父母祷于佛塔而求嗣，母梦吞明暗二珠而有孕，后生二子，长者婆修盘头，次者刍足；婆修盘头年十五礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨与之授戒，行化至那提国，彼王名常自在，有二子摩诃罗、摩拏罗，王问罗阅城土风与彼同异，尊者答以彼土曾三佛出世，今王国二师化导，并指佛记第二五百年有一神力大士出家继圣，即王之次子摩拏罗；后付法偈“泡幻同无碍，如何不了悟。达法在其中，非今亦非古”，踊身高半由旬，屹然而住，复坐跏趺而逝，茶毗得舍利建塔，当后汉安帝十一年丁巳岁。又记第二十二祖摩拏罗者那提国常自在王之子，年三十遇婆修祖师出家传法，至西印度，彼国王名得度，归依佛乘，勤行精进，于行道处现一小塔，众莫能举，王即大会梵行、禅观、咒术三众，尊者赴会为王广说塔之所因，王闻是說乃传位太子，投祖出家，七日而证因果；尊者又焚香遥语月氏国鹤勒那比丘，鹤勒那问尊者“我止林间已经九白”，有弟子龙子幼而聪慧，推穷三世莫知其本，尊者答其第五劫中生妙喜国婆罗门家，曾以旃檀施于佛宇作槌撞钟，受报聪敏，为众钦仰；又答鹤勒那第四劫中尝为比丘，赴会龙宫，诸弟子咸欲随从，汝观五百众中无有一人堪任妙供，时诸子曰师常说“于食等者于法亦等”，今既不然，何圣之有，汝即命赴会，自汝舍生趣生转化诸国，其五百弟子以福微德薄生于羽族，今感汝之惠故为鹤众相随；尊者说偈“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧”，鹤众闻偈飞鸣而去，尊者跏趺寂然奄化，鹤勒那与宝印王起塔，当后汉桓帝十九年乙巳岁。卷中还记黄巾作叛，钜鹿张角假术治病，谋反自称大贤良师，又称黄天，不数年间结三十六万人皆著黄巾，以甲子年同起，杀入建安癸未焚燎郡县，内外大恐，举左中郎将皇甫嵩讨灭之，张角病死，斩其尸，二弟皆战败俱斩，传首京师；又有益州黄巾马相自称天子，十常侍弄权，天下大乱等。此外，本卷大段引录牟子《理惑论》，以问答体讨论佛、道、儒关系，涉及“佛者觉也”“道之言导也”、佛经卷多是否烦而不要、沙门剃发是否违孝、弃妻子是否无后、沙门服饰是否乖貌服之制、人死是否更复生、鬼神与生死、夷狄与诸夏、布施是否有福、富贵贫贱与修道、言与行等，是研究早期佛教中国化与三教论争的重要文本。

版本方面，本册为清宣统元年刊本，版心及卷端见“佛祖歷代通載卷第六”等字样，具体刊刻者未详。整体而言，本书以编年方式汇录东汉帝王纪年、佛教译经、祖师传法、政教事件与护法论辩，兼具佛教史、译经史、祖师谱系与三教关系文献性质，对研究元代佛教史学、东汉佛教传播及《牟子理惑论》文本流传具有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。