佛说观无量寿佛经疏妙宗钞四卷 第一册

本书为《佛说观无量寿佛经疏妙宗钞》卷第一，题“四明沙门知礼述”，属佛教天台宗与净土信仰相结合的疏钞类著作。卷首载《无量寿佛经疏妙宗钞下笔序》，末署“天禧五年岁在辛酉重阳”。序文说明此经义疏因“人悕净报”而说听者多，所禀宝云师首制记文，相沿至今著述不绝，皆宗智者。序中又言“愍物情深，适时智巧，故多谈事相，少示观门，务在下凡普霑缘种”，并称“方今嘉运盛演圆乘，慕学之徒皆欲得旨而修证”，故作者“竭鄙思，钞数千言，上顺妙宗，略消此疏”，以“有情即心念佛”为此钞所以作之意。由此可知，本书并非简单随文注解，而是围绕《观无量寿佛经》疏文，以天台圆教妙观统摄净土观行，强调即心念佛、心观与佛观不二。

正文卷第一先释题目。OCR中可见“佛说观无量寿佛经疏妙宗钞卷第一”题下，署“四明沙门知礼钞”。释题部分指出“佛等八字备举经目，皆是所释，唯疏一字是能释”，并以五章释其义。书中释“佛说”为释迦化主四辩宣演；“观”总举能观，即十六观；“无量寿佛”举所观要，摄十五境。又申明能观皆是一心三观，所观皆是三谛一境，引《起信论》“所言觉义者，谓心体离念”等文，说明果佛圆明之体即凡夫本具性德。书中还比较一行三昧、方等三昧、般舟三昧等念佛观法，指出此观门托安养依正之境，用微妙观专就弥陀显真佛体，但须知依正同居一心，心性遍周，无法不造、无法不具。若一毫法从心外生，则不名为大乘观。行者应据心性观彼依正，托彼依正观于心性，心性易发。书中反复强调“即心是法，即法是心”，若依若正乃法界心观法界境，故释“观”用一心三观，释“无量寿”用一体三身，并从体宗力用等义判教属顿。

正文又释“疏”义为“疏也、决也”，谓疏通决择上义，令行者得意修之。其后入释序文，先叙经观意，以乐邦与苦域、金宝与泥沙、胎狱与华池、棘林与琼树四句对显净秽，说明观行须先示二报苦乐之相。书中以安养净土但受诸乐故名乐邦，堪忍秽土多受众苦故名苦域；彼纯七珍略言金宝，此多众秽略语泥沙；此土人中多从胎藏，儿在胎中如处寒热倒悬山压地狱之苦，故云胎狱；彼土九品从莲华生，故云华池受生即乐；此则荆棘丛林，彼则金渠玉树。又指出四句虽似显示同居二土，据下明宗则具论四土净秽之相，见思轻重感同居乐邦苦域，体析巧拙感方便乐邦苦域，次第顿入感实报乐邦苦域，分证究竟感寂光乐邦苦域。书中还讨论寂光无相与金宝华池等事，强调“因灭是色获得常色”等义，说明究竟乐邦、究竟金宝、究竟华池、究竟琼树，事理二名一体。

在示观相部分，本书将十六观法撮要分为依报、正报及三辈往生三类。依报中举“落日悬鼓”以标送想之方，令心坚住专想不移；次观清水复想成冰，以表琉璃之地；次示树观，取小本《阿弥陀经》微风动众宝行树及宝罗网出微妙音之意；次示池观，引八池水从如意珠王生、十四支黄金为渠、摩尼水流注华间演说苦空无常无我诸波罗蜜等文。正报部分先明观音、势至二菩萨观，强调先观顶上肉髻、次观天冠，势至顶上肉髻如钵头摩华，肉髻上宝瓶盛诸光明普现佛事；次示弥陀观，从一相好入，但观眉间白毫极令明了，见眉间白毫者八万四千相自然当现。三辈观则说明往生相分三品，上品上生乘金刚台，上品中生坐紫金台，上品下生坐金莲华，并引“文成印坏”喻此土阴灭、彼国阴生。最后结叹观行“微行妙观至道要术”，谓三种业顺理修皆成无作幽微无相之行，十六观虽托安养依正之境而皆称性绝待照之，即不思议圆妙观。

本书又叙经宗体，明确提出“此经心观为宗，实相为体”。书中解释心观与观佛名义虽不同而其义无别，圆解全异小乘，小乘昧唯心、佛从外有，大乘行人知我一心具诸佛性，托境修观佛相乃彰。今观弥陀依正为缘熏乎心性，心性所具极乐依正由熏发生，心具而生岂离心性，全心是佛、全佛是心，终日观心、终日观佛。又强调此观不专观心，内外分之当为外观，以托彼依正观故，经题称为观佛；若论难易，今须从易，法华玄云“佛法太高，众生太广，初心为难，心佛众生三无差别，观心则易”。书中还广辨法界圆融不思议体作我一念之心，亦复举体作生作佛、作依作正、作根作境，一心一尘至一极微无非法界全体而作，故趣举一即圆融法界全分。其后叙经题目，释“佛说观无量寿佛”七字具含能说所说、能观所观，以十六境佛境最胜，举正报以收依果，述化主以包徒众，故云“观虽十六言佛便周”。又释通题“经”字训法训常，引儒经讲解二训及佛经十界咸规、三世不易之义。入文部分标列释经五义“名体宗用教相”，并说明通别释题、七别与通合标一代佛法等义。

本次OCR为前20页，主要可见卷第一序文、释题、叙观、叙宗体、叙经题目及入文五章开端等内容，后续十六观正文及卷第二至第四内容待补。本次仅见前20页，后续内容待补。