翻译名义集二十卷 第六册

《翻译名义集》二十卷，宋法云编撰，清光绪四年刊本。本次OCR为第六册前20页，含卷第十七《阴入界法篇第五十八》，篇题下注“二十七句”，是《翻译名义集》中解释佛教“阴、入、界”三科法及相关系名的重要部分。本篇开篇引《智论》云“一切诸法中但有名与色，若欲如实观，但当观名色。心但有字故曰名也，形质碍法故曰色也”，谓凡夫迷此色心有轻重异，故佛对机说阴入界三科法。其释“塞健陀”此云蕴，谓蕴是积聚，古翻“阴”乃盖覆，积聚有为盖覆真性；引《仁王》云不可说识生诸有情色心二法，色名色蕴，心名四蕴，皆积聚性隐覆真实；又引《心经疏记》《音义指归》谓汉来翻经为“阴”，至晋僧叡改为“众”，至唐三藏改为“蕴”。释“钵罗吠奢”此云入，引《法界次第》谓“入以涉入为义，根尘相对则有识生，识依根尘仍为能入，根尘即是所入，今此十二从所入受名”；又辨六入二义：一根尘互相涉入，二根境俱为识之所入；引《楞严》以六根为入，谓根有胜义亲能生识，又能受境吸揽前尘，故偏名入，云“六为贼媒，自劫家宝”；又释内六入、外六入、十二处、十八界，引《百法疏》谓界是因义、界别义，十八法各有别体，义无浑滥；引《俱舍》云“聚生门种族，是蕴处界义”，释愚根乐有三，故说蕴处界。释胎中五位：歌罗逻此云凝滑，又云杂秽，状如凝酥，胎中初七日，引《大集经》云歌罗逻时即有三事：命、暖、识；頞部昙此云疱，状如疮疱，胎二七日；蔽尸此云凝结，状如就血，或云聚血，胎三七日；健男此云凝厚，渐坚硬，胎四七日；钵罗奢佉此云形位，具诸根形，四支差别，胎五七日，引《俱舍》以胎中五位、六七日名发毛爪齿位、七七日名具根位。释五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，先通辨，引《大品》云菩萨行般若时净于五眼，肉眼净见三千大千世界，天眼净见十方如恒河沙等诸佛世界中众生死此生彼，慧眼菩萨不作是念是法若有为若无为、若世间若出世间、若有漏若无漏，是慧眼菩萨无法不见、无法不知、无法不识，法眼知是人入随信行、随法行、无相行、空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，得五眼故得无间三昧，得解脱智，乃至知是菩萨能坐道场不能坐道场、有魔无魔；佛眼则入金刚三昧破诸烦恼习，得诸佛无碍解脱，生一切种智、十力、四无所畏、四无碍智乃至大慈大悲。又引《大论》释肉眼见近不见远、见前不见后、见外不见内、见昼不见夜、见上不见下，以此碍故求天眼；天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，为实相故求慧眼；慧眼不能度众生，以无所分别故生法眼；法眼不能遍知度众生方便道，故求佛眼；佛眼无事不知，覆障虽密无不见知。又立四义辨五眼相：约人分、约用释、约谛释、约教释，引《净名记》《净名疏》《发轸》等，详辨肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼在藏通别圆四教中的分证与究竟。释五根：眼“斫刍”，正化作“斫者行义，刍者尽义”，谓能于境行尽见诸色，故名行尽；引《瑜伽》云屡观众色，观而复舍，故名为眼，是照烛义；引《楞严》云眼如蒲桃朵，或云眼如秋泉池；又详辨肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，及那律修禅得半头天眼、梵王报得天眼、二乘天眼与佛眼之异。耳“娑路多罗戍缕多”此云能闻，引《瑜伽》云数数于此声至至于闻，故翻为耳，是能闻义；引《楞严》耳如新卷叶，或云耳如卷桦皮。鼻“伽罗尼羯罗拏”此云能嗅，引《瑜伽》云数由此故能嗅于香，故名为鼻；引《楞严》云鼻如双垂爪，或云鼻如盛针筒。舌“哉若时吃缚”此云能尝，能除饥渴，引《瑜伽》云能除饥渴羸瘦，数发言论表彰呼召，故名为舌，是能尝义；引《楞严》舌如初月偃，或云舌如偃月刀。身“迦耶”此云积聚，引《瑜伽》云诸根所随周遍积聚，故名为身，是积聚义及依止义，亦翻分谓支分；引《楞严》身如腰鼓颡，或云身如立戟槊；引《安般守意经》云何等为身，何等为体，骨肉为身，六情合为体。意“纪利陀耶”此云肉团心，即意根所托，故云意如幽室；又释根有二种：浮尘外根、胜义内根，浮尘者四大能造、四微所造，色香味触四微和合乃得成根，胜义者即清净四大，虽用能造所造八法为体，是不可见有对色，能照境发识，乃圣人所知之境。释“鼻鼓迦”此云种，引《肇》曰此五众生之所由生故名种，引《婆沙》问何名大种，答大而是种故名大种，体相形量遍诸方域能成大事是为大义；引《大乘入楞伽》云虚妄分别津润大种成内外水界、炎盛大种成内外火界、飘动大种成内外风界、色分段大种成内外地界；引《圆觉》云我今此身四大和合，发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫淡泪精气大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风；引《仁王》云坚持名地、津润名水、暖性名火、轻动名风；引《智论》云佛说四大无处不有故名大；又引《宗镜》云皆从四大和合成，尽是一心虚妄变。释“如来种”：维摩诘问文殊师利何等为如来种，文殊答有身为种、无明有爱为种、贪恚痴为种、四颠倒为种、五盖为种、六入为种、七识处为种、八邪法为种、九恼处为种、十不善道为种，以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种；引天台释三道三德种，性种、类种、相对种、相翻种等，详辨净名三道为性种、法华三德为性种、类种与相对种之异同。释“摄提”翻假施設，引《辅行》云因内因外和合方成故所生法名因成假，念不实故前念灭灭已复生生者必灭计能相续名相续假，他待于己假立他名己待于他假立于己相待不实名相待假；引《成实论》云三假浮虚者如烟云尘雾。释“优陀那”引《天台禅门》曰此云丹田，去脐下二寸半；引《大论》云如人语时口中风出名优陀那，此风出已还入至脐，偈云风名优陀那，触脐而上去，是风触七处：顶及齗齿唇舌喉及以胸，是中语言生。释“阿那”亦云安那，此云遣来入息；“般那”此云遣去出息；引《安般守意经》云安为身、般为息，安为生、般为灭，安为念道、般为解结，所以先数入者外有七恶内有三恶，用少不能胜多先数入也；又释息有四事：一为风、二为气、三为息、四为喘，有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘。本书保存大量佛教梵汉译名及阴入界、五蕴、十二入、十八界、胎中五位、五眼、五根、四大、如来种、三假、安般等词条的详细解释，是研究佛教译名学、佛教教义、佛教宇宙观及梵汉语言接触的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。