大智度论 第十册

本书《大智度论 第十册》为龙树菩萨造、姚秦三藏法师鸠摩罗什译的《大智度论》刊本第十册，本次OCR提取前20页。卷首目录可见卷第九十一至卷第一百，所列品目包括“释具足品第八十一”“释净佛国土品第八十二之上、之下”“释必定品第八十三之上、之下”“释四谛品第八十四”“释七譬品第八十五”“释平等品第八十六”“释如化品第八十七”“释萨陀波仑品第八十八之中、之下”“释昙无竭品第八十九之上、之下”“释嘱累品第九十”等，可见本册内容集中于《大智度论》后段诸品，涉及菩萨具足道、净佛国土、必定作佛、四谛、平等、如化、萨陀波仑求法、昙无竭、嘱累等主题。

正文卷第九十一卷端题“大智度论卷第九十一”，下署“龙树菩萨造”“姚秦三藏法师鸠摩罗什译”，首为“释具足品第八十一”。经中须菩提白佛言：若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法不具足，菩萨道不能得阿耨多罗三藐三菩提；菩萨摩诃萨当云何具足菩萨道，能得阿耨多罗三藐三菩提？佛告须菩提：若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故行檀波罗蜜，不得施、不得施者、不得受者，亦不违离是法，行檀波罗蜜，菩萨道具足，能得阿耨多罗三藐三菩提；持戒、智慧乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言：云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜？佛答：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，不坏色、不随色，何以故？是色性无故，不坏不随，乃至檀波罗蜜、十八不共法亦如是。论释部分解释“具足菩萨道”为以方便力和合诸法，不决定得布施等三事，亦不离是三事；若决定得则堕常颠倒取相著法，若不得则堕断灭边著空，菩萨离是二边，因空舍施等假名字，因诸法实相离著空，无施者、无受者，如阿耨多罗三藐三菩提相观布施亦尔。卷中又论菩萨以方便力故，见诸法无性无根本，能发阿耨多罗三藐三菩提心；菩萨住二谛中为众生说法，世谛、第一义谛；众生虽不可得，菩萨以方便力为众生说法，令闻法者今世吾我尚不可得，何况当得阿耨多罗三藐三菩提。经中并以幻师譬喻：幻师幻作百千万亿人与种种饮食令饱满欢喜，是中无人食饮饱满；菩萨从初发意行六波罗蜜乃至十八不共法，具足菩萨道，成就众生，净佛国土，无众生法可及。卷中又说菩萨行檀波罗蜜时，自布施亦教众生布施，作是言“诸善男子，汝等莫著布施，汝著布施故当更受身，更受身故多受众苦”；又教众生持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，并以四事摄取众生，令渐住戒、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、空无相无作三昧，得入正位中，得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。

卷第九十二为“释净佛国土品第八十二之上”。经中须菩提作是念：何等是菩萨摩诃萨道？菩萨住是道，能作如是大誓庄严。佛知须菩提心所念，告须菩提：六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，三十七助道法、十八空、八背舍、九次第定、佛十力乃至十八不共法、一切法亦是菩萨摩诃萨道。须菩提白佛言：若一切法空，云何言菩萨学一切法？将无佛于无戏论中作戏论耶？佛告须菩提：如是如是，一切法实空；若一切法不空者，菩萨摩诃萨不得阿耨多罗三藐三菩提；今一切法实空故，菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。论释部分解释菩萨从初发意以来应如是思惟：一切诸法中定性不可得，但从和合因缘起法故有名字诸法；我当思惟诸法实性，无所著。菩萨观众生心行，知众生虚妄不实中行，作是念“是众生著不实虚妄法，易度耳”，即以方便力教化众生行布施、持戒、禅定、智慧，令得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提，而于诸法无所著。卷中又论“净佛国土”之义，佛告须菩提：有菩萨从初发意以来自除身粗业、除口粗业、除意粗业，亦净他人身口意粗业；不善业若杀生乃至邪见，是名菩萨身口意粗业；悭贪心、破戒心、瞋心、懈怠心、乱心、愚痴心，是名菩萨意粗业；戒不净是名菩萨身口粗业；若菩萨远离四念处行，是名菩萨粗业；远离四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空三昧、无相、无作三昧，亦名菩萨粗业；若菩萨贪须陀洹果证乃至贪阿罗汉果证、辟支佛道，是名菩萨摩诃萨粗业。论中解释三业清净非但为净佛土，一切菩萨道皆净此三业，初净身口意业，后为净佛土；自身净亦净他人，非但一人生国土中者皆共作因缘，内法与外法作因缘，若善若不善，多恶口业故地生荆棘，谄诳曲心故地则高下不平，悭贪多故则水旱不调、地生沙砾，不作上诸恶故地则平正、多出珍宝。

卷第九十三为“释净佛国土品第八十二之下”及“释必定品第八十三之上”。经中佛告须菩提：菩萨摩诃萨以三千大千国土满中珍宝施与三尊，作是愿言“我以善根因缘故，令我国土皆以七宝成”；以天妓乐乐佛及塔，作是愿言“以是善根因缘，令我国土中常闻天乐”；以三千大千国土满中天香供养诸佛及佛塔，作是愿言“令我国土中常有天香”；以百味食施佛及僧，作是愿言“令我国土中众生皆得百味食”；以天香细滑施佛及僧，作是愿言“令我国土中一切众生受天香细滑”；以随意五欲施佛及僧并一切众生，作是愿言“令我国土中弟子及一切众生皆得随意五欲”。菩萨行般若波罗蜜时作是愿言“我当自入初禅，亦教一切众生入初禅，第二第三第四禅、慈悲喜舍心乃至三十七助道法亦如是；我得阿耨多罗三藐三菩提时，令一切众生不违离四禅乃至不违离三十七品助道法”。论中解释净佛国土有种种因缘，或以七宝施佛及僧，或以天乐、天香、百味食、天香细滑、随意五欲供佛及僧，并以此善根回向净佛国土；又解释菩萨净佛国土中无三恶道之名，亦无邪见、三毒、二乘声闻辟支佛之名，耳不闻有无常苦空之声，亦无我所有乃至无诸结使烦恼之名，亦无分别诸果之名；风吹七宝之树，随所应度而出音声，所谓空、无相、无作，如诸法实相之言；有佛无佛，一切法、一切法相空，空中无有相，无相中则无作，出如是法者，若昼若夜、若坐若卧、若立若行，常闻此法。卷中又论“必定品”，须菩提白佛言：是菩萨摩诃萨为必定、为不必定？佛告须菩提：菩萨摩诃萨必定，非不必定。须菩提白佛言：何处必定？为声闻道中、为辟支佛道中、为佛道中？佛言：菩萨摩诃萨非声闻、辟支佛道中必定，是佛道中必定。须菩提白佛言：为初发意菩萨必定耶？为最后身菩萨必定耶？佛言：初发意菩萨亦必定，阿鞞跋致菩萨亦必定，后身菩萨亦必定。须菩提白佛言：必定菩萨堕恶道中生不？佛言：不也。菩萨摩诃萨从初发意以来，布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智慧，断一切不善业，若堕恶道、若生长寿天、若不得修善法处、若生边国、若生恶邪见家、无作见家，是中无佛名、无法名、无僧名，无有是处。论中解释菩萨为利益众生故随而受身，以是身利益众生；菩萨作畜生时有大方便力，若怨贼欲来杀害，以无上忍辱、无上大悲心舍身不恼怨贼，声闻辟支佛无有是力；菩萨从初发意乃至道场，于其中间无有善根不具足者，具足当得阿耨多罗三藐三菩提。

卷第九十四为“释必定品第八十三之下”，经中须菩提白佛言：世尊，菩萨摩诃萨住何等白净法，能作如是方便而不受染污？佛言：菩萨用般若波罗蜜作如是方便力，于十方如恒河沙等国中饶益众生，亦不贪著是身。何以故？著者、著法、著处是三法皆不可得，自性空故；空不著空，空中无著者亦无著处。何以故？空中空相不可得。须菩提，是名不可得空，菩萨住是中能得阿耨多罗三藐三菩提。论中解释菩萨住般若波罗蜜中得阿耨多罗三藐三菩提，不住余法中；一切法皆入般若波罗蜜中，若住般若波罗蜜则住一切法；菩萨行般若波罗蜜时，观十方如恒河沙等国皆空，是国土中诸佛亦性空，但假名字故诸佛现身，所假名字亦空；菩萨用方便力生神通波罗蜜，住是神通波罗蜜中，起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智，知众生生死；菩萨远离神通波罗蜜，不能得饶益众生，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。经中又说菩萨神通波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提利益道，用是天眼自见诸善法，亦教他人令得诸善法，于善法亦不著；菩萨行般若波罗蜜时能生如是天眼，用是天眼观一切法空，见是法空不取相、不作业，亦为人说是法，亦不得众生相、不得众生名；菩萨用无所得法故起神通波罗蜜，用是神通智证故，为众生随应说法，或说布施乃至或说涅槃。论中并以鸟无翅不能高翔为喻，说明菩萨无神通不能随意教化众生。

本册所存卷九十一至卷九十四，集中呈现《大智度论》对菩萨具足道、净佛国土、必定作佛及神通波罗蜜的释论，经论相间，问答层层深入，既保存《摩诃般若波罗蜜经》相关品目的经文，也保存龙树及诸家对般若空义、方便力、二谛、神通教化等问题的详细解释，是研究般若中观思想、汉译佛教论书及《大智度论》文本结构的重要资料。版本方面，本书为刊本，刊刻者、刊刻年代及完整牌记本次OCR未见，页面存有印章图像，文字未辨。本次仅见前20页，卷九十四后半及卷九十五以后内容待补。