大方广圆觉经大疏十六卷 第四册

《大方广圆觉经大疏十六卷 第四册》为唐终南山草堂寺沙门宗密所撰，本册为第四册，存卷第十。卷端题“大方廣圓覺經大疏卷第十”“唐終南山草堂寺沙門宗密”，页眉有“大方廣圓覺經大疏第四冊”字样。本册内容为《圆觉经》辩音菩萨章及净诸业障菩萨章开头，以“解曰”随文疏释。辩音菩萨章中，辩音菩萨从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手白佛言，先庆前“大悲世尊如是法门甚为希有”，次问“此诸方便一切菩萨于圆觉门有几修习”，疏释“此诸方便”指前三观，“圆觉门”指前所依行本，“有几修习”谓前说三观虽行相分明，未审诸菩萨所修为一一人具三、为三人各一、为前后、为同时、为依次、为超次。佛告辩音：一切如来圆觉清净本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。疏释“轮”为摧辗义，能摧惑障令正智转故名为轮。次列二十五轮：初有三轮单修三观，谓“澄浑息用观”单修奢摩他、“庖丁恣刃观”单修三摩钵提、“呈音出碍观”单修禅那；次有二十一轮交络三观，每以一观为头兼于余观，交络成七，三七故有二十一轮，如“运舟兼济观”先修奢摩他后修三摩钵提、“湛海澄空观”先修奢摩他后修禅那、“首罗三目观”先修奢摩他中修三摩钵提后修禅那、“三点齐修观”先修奢摩他中修禅那后修三摩钵提、“品字单双观”先修奢摩他齐修三摩钵提禅那、“独足双头观”齐修奢摩他三摩钵提后修禅那、“果落华敷观”齐修奢摩他禅那后修三摩钵提，以及幻观为首七轮、寂观为首七轮，各立观名，如“先武后文观”“功成退职观”“幻师解术观”“神龙隐海观”“龙树通真观”“商那示相观”“大通宴默观”“宝明空海观”“虚空妙用观”“舜若呈神观”“饮光归定观”“多宝呈通观”“下方腾化观”“帝青含变观”等；后有一轮“如意圆摄观”圆修三观，谓“以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性”，名“圆修三种自性清净随顺”。疏释圆觉慧、圆合一切、性相无离觉性等义。次总结“是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是”。次总示修习：“若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔即不成就。”疏释持梵行为戒、寂静为定、思惟为慧，三七日忏悔，各安标记，随手结取，依结开示等。次偈颂：“辩音汝当知，一切诸菩萨，皆依禅定生，无碍清净慧，所谓奢摩他，三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五种，十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提，唯除顿觉人，并法不随顺。”疏释偈中举意、标数、观网、结因、总示等义。次入净诸业障菩萨章，净诸业障菩萨从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手白佛言，先庆前“大悲世尊为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰”，次问“若此觉心本性清净，因何染污使诸众生迷闷不入”，请佛“广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼”。佛告净诸业障菩萨：一切众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入非觉入故。疏释四相、展转生妄、违拒觉心、动息俱迷等义，引《金刚》《净名》《涅槃》等经论及天台四谛义。本册保存宗密《圆觉经大疏》卷第十，疏释详密，融合华严、禅宗与天台教义，是研究《圆觉经》注疏、宗密思想及唐代佛教义学的重要文献。版本方面，结合文件名为清宣统元年刊本，卷端题署完整，可资版本鉴定。本次仅见前20页，后续内容待补。