大方广佛华严经疏钞悬谈九卷 第五册

《大方广佛华严经疏钞悬谈》九卷，唐释澄观撰述，本次所见为清光绪三十三年刊本第五册，OCR仅提取前20页，内容为卷十四末至卷十五开篇部分。卷端题“大方广佛华严经疏钞悬谈卷第十四”“唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述”，卷十四末论“一阐提有无佛性”及“法华、涅槃与三时判教”等义，卷十五开篇标“第三立教开宗分二：一以义分教，二依教分宗”，进入华严宗判教体系的核心论述。

卷十四围绕“无无性”与“一阐提能否发心成佛”展开。澄观引《涅槃经》第九菩萨品“彼一阐提虽有佛性，而为无量罪垢所缚，不能得出，如蚕处茧”，证明阐提“有而非无”；又引经中“或有佛性，阐提人有，善根人无”等四句，说明佛性有多种，有善不善、无记、理、果等，不可据一句经文便判一分众生定无佛性。疏中批评有人执经文谓一分善根人及一分阐提无有佛性，指出“此释违经”，并引《涅槃》上文“如来佛性则有二种，一有二无”及“一阐提佛性亦尔”为证，说明上从佛下至阐提皆有有无二性，无全无性。又引《楞伽》五性，指出“无性”中“焚烧一切善根”与“怜愍一切众生”二种，佛言“菩萨常不入涅槃，非焚烧一切善根者”，正明阐提后必入涅槃。疏中又引《庄严论》五种无性，判“时边”与“毕竟”二种，说明经论所说“定性无性”皆是“长时”方便，非永定永无；《宝性》《佛性》等论说阐提谤大乘因依无量时说无佛性，非谓究竟无清净性。其后讨论法华判教，批评有人判法华为第二时密意说、深密三时为不了义，指出法华“临欲终时”说一乘，涅槃亦在临终说一乘一性，皆居最后，故深密三时不能定断一切圣教。又引《胜鬘经》“若如来随彼所欲而方便说，即是一乘，无有二乘”，说明“方便说”是随欲方便，非以一乘为方便；并引《百喻经》王改五由旬为三由旬喻，说明“于一乘法分别说三”，后人信三不信一，正是众生执权迷实之病。最后总判“就机则三，约法则一；新熏则五，本有无二；若入理双拂，则三一兩亡；若约佛化仪，则能三能一”，以会通二宗，令不相违。

卷十五开篇“第三立教开宗”，分“以义分教”与“依教分宗”二门。澄观标举贤首所立五教：一小乘教、二大乘始教、三终教、四顿教、五圆教，并称“大同天台，但加顿教”，又谓“今先用之，后总会通，有不安者，颇为改易”。本次OCR所见止于五教名目及总辨源由的开端，后续对五教的详细解释和“依教分宗”内容待补。本册将佛性有无、一阐提成佛、法华与涅槃的判摄、三时判教的得失以及华严五教判释汇于一处，是研究澄观判教思想、唐代华严宗与天台、法相诸宗交涉的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。