大方广佛华严经疏钞悬谈九卷 第七册

《大方广佛华严经疏钞悬谈》九卷，唐释澄观撰述，本册为第七册，存卷第二十一内容，采用清光绪三十三年刊本。卷端题“大方廣佛華嚴經疏鈔懸談卷第二十一”，署“唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述”，可知本册为澄观《华严经疏钞悬谈》中论“教体浅深”的部分。本册开篇标“第五教体浅深者，无尽教海体性难思，从浅至深明十体”，列十种教体：一音声言语体、二名句文身体、三通取四法体（上三皆能诠体）、四通摄所诠体、五诸法显义体、六摄境唯心体、七会缘入实体、八理事无碍体、九事事无碍体、十海印炳现体。其后以四重料拣总判十体：前五唯体，后五亦体亦性；前四通小，后六唯大；前七通三乘，后三唯一乘；前八约同教，后二唯别教。继而就前三中大小乘通用四法（声、名、句、文）取舍不同各有三说展开详辨。小乘三说：一云语业为体，引《婆沙》一百二十六、《发智论》等，谓佛语言唱辞评论语音语路语业语表是谓佛教，其名句文但显佛教作用；二云名等为体，引《杂心论》《俱舍论》《正理论》等，谓名身句身文身次第行列、次第安布、次第连合，声但依于展转因故，评家意取语业为体，而《俱舍》情无去取，双存前二；三云合四法为体，若取《俱舍》双存即合四法以为教体，若经部意亦唯取声，故《正理》破彼师云“汝不应立名句文身即声为体”。大乘三说：一云摄假从实以声为体，离声无别名句等故，引《深密》第五“如来言音略有三种”、《杂集论》“成所引声”等；二云以体从用名等为体，能诠诸法自性差别二所依故，引《无性论》破经部、《成唯识》第二破彼及“此三离声虽无别体而假实异亦不即声”等；三云声名句文合为其体，由前二说皆有理教为定量，引《深密》第四“不可舍于言说文字而能宣说”、《净名》“有以音声语言文字而作佛事”、《十地论》“说者以二事说，听者以二事闻，谓善声善字”等。澄观又申己意“亦应双取，若就前二有去取者，宁依名等”，并释“良以音声一种正就佛说容为教体，流传后代音之竹帛曾何有声，岂无教体”，指出书虽色法亦与名等为所依。次辨大小诸宗虽通用四法而理不同：萨婆多宗四法皆有实体；经部声有实体、名等是假；大乘中或四皆非实，或四皆如空俱不立，引《净名》“文字性离无有文字是则解脱”、《十地论》空中风画皆不可取、《佛藏经》“诸法如毫厘不空者则诸佛不出世”等；又有说四皆事理无碍，或说四皆圆融，故宗不同。次“第四通摄所诠体”，引《瑜伽》八十一“诸契经体略有一种：一文、二义，文是所依，义是能依，如是二种总名一切所知境界”，即依六文显十义，明教义相成、通取所诠；又引《十地品》“文随于义，义随于文，文义相随，理无舛谬方为真教”，及《瑜伽》“佛菩萨等是能说者，语是能说相，名句文身是所说相”，故皆通取，并辨三重能所。次“第五诸法显义体”，谓但能显义理，一切诸法皆为教体，引《净名》第三“有以光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以佛菩提树衣服卧具乃至八万四千诸烦恼门众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事”，及十卷《楞伽》第四“非一切佛土言语说法故，有佛国土直视不瞬口无言说名为说法，乃至有佛国土动身名说”，说明六尘诸法皆可为教体；又举香积世界飡香饭而三昧显、极乐佛国听风柯而正念成、丝竹可以传心、目击以之存道。本册所存虽仅前20页，但已可见澄观对华严教体论的层层辨析、广引经论的注释方法及融通诸宗的思想特色，对研究华严宗判教思想、佛教诠释学及唐代佛教义学具有直接价值。本次仅见前20页，后续内容待补。