大方等大集贤护经四卷 第一册

《大方等大集贤护经四卷 第一册》为隋代三藏阇那崛多及笈多等译，本册为卷第一。卷端题“大方等大集贤护经卷第”“隋三藏阇那崛多及笈多等译”，卷首有“菩萨戒优婆塞彭际”字样（或为阅定、施刻者题名，OCR不全）。本册内容为《问法品第一》《思惟品第二》《三昧行品第三》《见佛品第四》四品。全经以王舍城迦兰陀竹园精舍为背景，佛与大比丘众五百人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽，唯除长老阿难。舍利弗、大目连与五百比丘夏安居已来诣佛所；世尊以神通力放大威光，令诸国城邑聚落一切比丘众咸来集会；摩诃波阇波提比丘尼与二万比丘尼俱来；王舍大城优婆塞贤护为众上首，与五百优婆塞俱，受持五戒，具足威仪，是大菩萨久已住于阿耨多罗三藐三菩提行；毗耶离城离车子宝生与二万八千离车俱；瞻婆城长者子星藏与二万八千长者子俱；摩那婆那罗达多与二万八千人俱；舍卫国长者大善商主与给孤独长者为众上首，与二万八千人俱；王舍大城长者水天与二万八千人俱；摩伽陀国主韦提希子阿阇世王与百千眷属俱；四大天王、天帝释乃至欲界一切天众、娑婆世界主大梵天王、大自在天王、四阿修罗王、难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、伊跋罗龙王等各与无量百千眷属俱，皆来集会。三千大千世界一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等，信如来者，为听法故一切皆集。迦兰陀园其地宏广如三千大千世界，大众充满无空缺处。尔时贤护菩萨从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，请问菩萨摩诃萨具足成就何等三昧而能得大功德聚，乃至云何当得住此佛刹遍见一切十方诸佛、听闻正法、供养众僧，非但未得出世六通而实未得世间五通，而亦未舍此世界身生彼诸佛国土，唯住此土见余世界诸佛世尊，悉闻诸佛所宣正法，一切听受如说修行，从是已后一切生处常不远离诸佛世尊听闻正法，乃至梦中咸若斯也。佛告贤护：善哉善哉，汝今乃能请问如来如是妙义，汝为利益一切世间诸众生故，亦为安乐诸众生故，复为怜愍诸天人故，复为摄受未来世中诸菩萨故。贤护往昔已曾供养无量诸佛，种诸善根，听闻正法，受持正法，爱乐正法，敬重正法，行大慈悲，于诸众生生平等心，随意得见一切诸佛，发广大愿，行深妙行，乐一切智，善能随顺如来种性，发菩提心犹如金刚，通达世间众生所念，广大妙行不可校算不可称量。今有菩萨三昧名曰“思惟诸佛现前三昧”，若有菩萨具足修集如是三昧，当得成就如上所问诸功德等。贤护复请佛说此三昧，令此世间天人梵魔沙门婆罗门诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等多获利益多受安乐，亦令当来无量众生多得利益多受安乐。《思惟品第二》中，佛告贤护：云何名为菩萨思惟一切诸佛现前三昧？若有菩萨求胜上智，勇猛精勤，荷负重担度脱众生，承事供给诸善知识，常修空寂广大思惟，灭除诸盖，远离恶友，息世语言，塞诸根门，初中后夜减损睡眠，不贪衣服饮食汤药堂房屋宇床座众具，恒乐空闲住阿兰若，不爱己身不重我命，不著形色不纵其心，修以慈心熏以悲行，一切时喜常行舍心，破坏烦恼成就诸禅，于中思惟不著滋味，观察色想唯得空心不乱正念，不取诸阴不著诸入不思诸界不贪生处，调伏慢高不妒他财，为诸世间多作饶益，于诸众生生平等心，又于众生生父母想，亦于众生所作一子心，一切法中无有诤想，虽念持戒而不执著，常在禅定亦无耽染，好乐多闻不起分别，戒聚不缺定聚不动智聚不妄，诸法无疑，不背诸佛不谤正法不坏众僧，习近熏修五解脱法，除灭十恶念修十善，断灭众生九种恼处，心常不离九想观门，常思弃捐八种懈怠，一心修习八大人觉，不恃多闻摧伏我慢，观诸欲恶犹如唾洟，深乐出家不违佛教，于众生所劝行功德，于诸世界无复染心，见一切佛皆悉现前，受一切身皆若幻梦，思惟往来不见三世，于一切法皆悉平等，不与一切世间共诤，所可应作不相违背，通违甚深十二因缘，穷尽一切如来道地，得胜上忍入真法界，见众生界性无生灭，见涅槃界本来现前，慧眼清净观法无二，彼菩提心无中无边，一切诸佛体无差异，入于无碍清净智门，明见菩提自然觉智，集佛功德无有穷尽。佛又告贤护：若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷清净持戒，具足诸行，独处空闲，如是思惟，于一切处随何方所，即若西方阿弥陀如来应供等正觉，是人尔时如所闻已，即应自作如是想念：如我所闻，彼阿弥陀如来应供等正觉今在西方，经途去此过百千亿诸佛国土，彼有世界名曰安乐，如是如来今现在彼，为诸菩萨周匝围绕，处大众中说法教化。然而是人依所闻故，系念思惟，观察不已，了了分明，终获见彼阿弥陀如来应供等正觉也。佛以梦喻、远行他国梦喻、摩伽陀国三丈夫闻淫女名而梦行欲事等喻，说明系念思惟、一心相续、次第不乱，或经一日一夜乃至七日七夜，如先所闻具足念故，是人必睹阿弥陀如来应供等正觉；若于昼时不能见者，若于夜分或睡梦中阿弥陀佛必当现也。又说明菩萨摩诃萨心无障碍，当正念时，于彼所有佛刹中间凡是一切须弥山王及铁围山、大铁围山乃至自余诸黑山等不能与此眼根为障，而亦不能覆蔽此心；然是人者其实未得天眼能见彼佛，亦无天耳闻彼法音，复非神通往彼世界，又亦不于此世界没生彼佛前，而实但在此世界中积念熏修、久观明利故，终得睹彼阿弥陀如来应供等正觉僧众围绕菩萨会中，或见自身在彼听法，闻已忆念受持修行，或时复得恭敬礼拜尊承供养彼阿弥陀如来应供等正觉已，是人然后起此三昧，其出观已，次第思惟，如所见闻为他广说。又举须波曰佛时一人行值旷野饥渴困苦，睡眠梦中具得诸种上妙美食食之既饱，寤已还复饥渴，因此思惟诸法皆空无实，犹如梦中所见本自非真，如是观时悟无生忍，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又举譬如有人忽从本国至于他方，虽在他方而常追忆本所生处，久追忆故于睡梦中明见自身在本生处游从见闻如前所更；譬如比丘修不净观见新死尸形色始变，乃至观骨离散，而彼骨肉无所从来亦无所去，唯心所作，还见自心；如人盛壮容貌端严欲观己形美恶好丑，即便取器盛彼清油或持净水或取水精或执明镜，用是四物观己面像美恶好丑显现分明，彼所现像不从四物出亦非余处来，非自然有非人造作，当知彼像无所从来亦无所去无生无灭无有住所。佛言：菩萨亦尔，一心善思见诸如来，见已即住，住已问义解释欢喜，即复思惟今此佛者从何所来，而我是身复从何出，观彼如来竟无来处及以去处，我身亦尔本无出处岂有转还。彼复应作如是思惟：今此三界唯是心有，何以故？随彼心念还自见心，令我从心见佛，我心作佛，我心是佛，心不知心，心不见心，心有想念则成生死，心无想念即是涅槃，诸法不真，思想缘起，所思既灭，能想亦空。贤护当知，诸菩萨等因此三昧证大菩提。《三昧行品第三》中，佛告贤护：若诸菩萨摩诃萨具行四法，则能得是现前三昧：一者不坏信心，二者不破精进，三者智慧殊胜，四者近善知识。又有四法：一者乃至于刹那时无众生想，二者于三月内不暂睡眠，三者三月经行唯除便利，四者若于食时布施以法不求名利无望报心。又有四法：一者劝他见佛，二者教人听法，三者心无嫉妒，四者劝他发菩提心。又有四法：一者造佛形像劝行供养，二者书写是经令他读诵，三者慢法众生教令发心，四者护持正法令得久住。佛为重明此义而说偈曰：“汝等当住佛法中，常坚正信勿退转，念勤精进除睡盖，三月不坐唯经行，食时广设而施他，宣扬诸佛无比法，不求名闻及利养，无所著故得此禅。往古诸佛及将来，现在一切人中胜，汝等一心恭敬礼，亦常专念修供养。汝若供养彼诸佛，应以华香及涂香，惠施美食起净心，证此三昧殊非难。诸佛塔前作众乐，螺鼓钲铎诸妙音，欢喜踊跃难称量，必当成就此三昧。劝造尊像无比身，彩画庄严具足相，金色光大无瑕垢，证此三昧良非难。各各常念修法施，净持禁戒及多闻，精勤勇猛除懈怠，得此三昧终不久。不应他所怀毒心，亦舍世间诸欲事，常以慈悲念一切，于法师所常随喜。莫生轻慢与悭贪，无量诸佛共称扬，世尊郑重演说斯，三昧岂远在现前。尊重恭敬等如来，喜心供养除嫉妒，汝但勤求自当得，为修如是妙法故。”《见佛品第四》中，佛告贤护：若诸菩萨摩诃萨欲得成就此三昧者，当应于彼说法师所生诸佛想，起尊重心，勿生憍慢，乃至无有诤竞违逆不顺心故，然后于此胜三昧中精勤修学方能克证。若人于彼说法法师所或比丘所起不善心、苟违异心、诤竞之心故、陵辱心、诸不净心，乃至不生如诸佛想，如是菩萨假令修行终不能证如是妙定，若得证者无有是处。譬如清净虚空无诸云翳，有明目人于静夜时仰观空中无量星宿，区别方所，形色各异，了了分明；菩萨摩诃萨思惟观彼法性虚空，以想成故见诸如来，其事若此。然彼菩萨观东方时，多见诸佛，多见百佛、千佛、百千佛、亿佛、亿百千佛、亿百千那由他佛，不假作意自然现前；次观南方及西北方四维上下十方世界，各多见佛，不假功用皆现在前。又如阿弥陀如来世界中诸菩萨等生彼国者，于初一日观察东方，多见诸佛，乃至多见百千亿那由他佛已，然后于第二日观察南方，如是乃至十方事皆若此。若菩萨摩诃萨成就菩萨思惟诸佛现前三昧，如是菩萨于自土中观察十方，多见诸佛，多见百佛乃至多见百千亿那由他诸佛也。又如诸佛成就佛眼，如是见已，于一切处悉如是知悉如是见；若菩萨摩诃萨亦既成就菩萨思惟一切诸佛现前三昧已，自然满彼檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至满彼一切菩萨诸功德等。佛为重明此义以偈颂曰：“犹如静夜除云雾，有明眼者仰观空，见彼众星过百千，昼念明了亦无失；菩萨如是得定已，多见无量亿千佛，复于起斯三昧后，还为大众演最尊。”本册保存《大方等大集贤护经》卷第一全文，是研究隋代译经、念佛法门与般舟三昧的重要文献。版本方面，结合文件名为清同治十二年刊本，卷端题署完整，可资版本鉴定。本次仅见前20页，后续内容待补。