大乘中观释论十卷 第二册

《大乘中观释论十卷》为安慧菩萨造、宋代释惟净等奉诏译之中观论典。本次处理对象为十卷本之第二册，前20页主要对应卷第六，并及卷第七开头，卷端题“大乘中观释论卷第六”，署“安慧菩萨造 宋译经三藏光梵大师惟净等奉诏译”。本册以颂文与释文相间的方式，围绕“观缚解品第十六”“观业品第十七”“观法品第十八”展开论辩，体现中观学派对缚解、业果、我法诸问题的破执与会通。

“观缚解品第十六”开篇设问：若胜义谛中诸法有性无性二俱无体，则无生死亦无涅槃，无缚无解；若诸法无性，岂非一切皆无，云何说众生诸趣往来数数生灭？论者以颂答：诸行若常即无往来，无常亦无往来，众生亦同等。释文指出，常即无所作生灭，常即毕竟寂灭；无常则已灭诸法不复生。路伽耶陀人主张实无他世来生此世、此世还他世，论者破其譬喻无体；又有人言诸取法若一若异常与无常皆不可说，论者以颂“人若有往来，于蕴处界中，五种推求无，谁受往来者”破之，强调非蕴处界诸色法中有相可取，离行及识审细推求悉不可得。以下又破“能取及所取，无诸有往来”“彼诸行无灭，此云何可有，众生亦无灭，复云何可有”“诸行生灭法，无缚亦无解”“若因取名缚，有取即不缚，无取亦不缚，何分位可缚”“已缚即不缚，未缚亦不缚，离已缚未缚，缚时亦不缚”“已缚即不解，未缚亦不解，若缚中有解，缚解即同时”等，说明缚解无作、无体、无分位。末又破“若我灭无取，我得涅槃者，此或有彼执，还成执于取”，并总结“不应舍生死，不应立涅槃，有无皆成谤，此说非道理”。

“观业品第十七”中，阿毗昙人引经说业果，主张胜义谛中应有业果；论者则以颂文层层遮破，先辨“思及思所生，大仙所说业”，释身语意三业、表无表、远离不远离，又破“业住至果熟，彼业即是常；若灭即成无，云何有果生”，并以芽等相续为喻，说明“若心有相续，心法即现转；果若离于心，无相续可转；从心有相续，从相续有果；业先而果后，不断亦不常”。论中又引“求法方便者，是十白业道，此世及他世，得五欲胜果”，并破阿毗昙人“不失法”等说，指出“诸业本不生，非伺察可得；业力心相续，业果二俱坏”“若业本不生，业云何有坏；若其有所生，彼云何不坏”，最终以“如佛神力化”“诸法无有体，如乾闼婆城，烦恼业及身，作者果亦然”说明诸法如化如城，世俗谛中业果可得，胜义谛中无实自性。“观法品第十八”开头则破僧佉人、毗婆沙人等计“我我所”“异蕴别有我体”等说，指出“蕴中若有我，我即生灭分”“若异蕴有我，我即非蕴相”，并辨析思与思所生、觉体与思相等问题。

本册以中观颂释形式，对缚解、业果、我法等问题作系统破执，既保存安慧释论之旧，又可见宋代译经的译文面貌。其论辩对象涉及路伽耶陀、阿毗昙、僧佉、毗婆沙等，论题涵盖胜义与世俗、业与果、我与蕴、能取与所取等，是研究中观学、印度佛教论诤及宋代译经的重要资料。此本为清光绪三十四年刊本，传统线装，卷端及版心保留卷次、品题等信息。本次仅见前20页，后续内容待补。