大乘起信论义记七卷 附大乘起信论别记

《大乘起信论义记七卷 附大乘起信论别记》为唐释法藏所撰《大乘起信论义记》并附其所撰《大乘起信论别记》，本次OCR提取前20页，所见为卷五“染净互熏”及“真如自体相”“用大”等部分。卷端题“大乘起信论义记卷五”“唐京兆府魏国西寺沙门释法藏撰”，版式为疏释体，先列《起信论》原文，再逐段解释。本册开篇即云“自下第二明染净互熏相生不断，即显上总中能生一切法义也”，以下分四段：初举数总标，二列染净法名，三广释染净熏习之义，四明染净尽不尽义。文中先引论“复次有四种法熏习义故，染法净法起不断绝”，释“云何为四：一者净法名为真如，二者一切染因名为无明，三者妄心名为业识，四者妄境界所谓六尘”，并一一解释：净法名真如者，是生灭门中真如，以三义故，一约体本来净，二约体相以内熏故令返染成于始净，三约用熏故应机成净缘；染因名无明者，六染九相等皆因无明而有；妄心通事识及业识，今据其本但言业识；妄境谓六尘，是事识所缘之境。次广释熏习，以世间衣服实无于香、以香熏故则有香气为喻，说明真如净法实无于染、但以无明熏故则有染相，无明染法实无净业、但以真如熏故则有净用。以下又分染熏、净熏，染熏中先略后广，明依真如有无明、无明熏真如、有妄心、妄心熏无明、现妄境界、境界熏妄心，令其念著造种种业受身心苦；又列妄境界熏习二种：增长念熏习、增长取熏习；妄心熏习二种：业识根本熏习、增长分别事识熏习；无明熏习二种：根本熏习、所起见爱熏习。净熏中先问后答，明以有真如法故能熏习无明，令妄心厌生死苦、乐求涅槃，自信己性、知心妄动、无前境界、修远离法，以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故无明则灭，以无明灭故心无有起，以无起故境界随灭，以因缘俱灭故心相皆尽，名得涅槃、成自然业。文中又分“妄心熏习”与“真如熏习”，妄心熏习二种：分别事识熏习、意熏习；真如熏习二种：自体相熏习、用熏习。自体相熏习者，从无始世来具无漏法、备有不思议业、作境界之性，依此二义恒常熏习，以有力故能令众生厌生死苦、乐求涅槃、自信己身有真如法、发心修行。以下又设问答，释“一切众生悉有真如等皆熏习，云何有信无信、无量前后差别”之难，答以“真如本一，而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同”，又举木中火性为喻，明因缘具足乃得成办。用熏习中又分差别缘、平等缘，差别缘有近缘、远缘，又各有增长行缘、受道缘；平等缘者，一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业。末后释“真如自体相”，明一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减、非前际生非后际灭、毕竟常恒，从本已来性自满足一切功德，所谓自性有大智慧光明义、遍照法界义、真实识知义、自性清净心义、常乐我净义、清凉不变自在义，具足过于恒沙不离不断不异不思议佛法，名为如来藏，亦名如来法身；又设问答，释“真如其体平等离一切相，云何复说体有如是种种功德”，答以“虽实有此诸功德义，而无差别之相等同一味唯一真如”，并以业识生灭相示差别。以下又释“用大”，明诸佛如来本在因地发大慈悲、修诸波罗密、摄化众生、立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来，以取一切众生如己身故，而亦不取众生相，以如实知一切众生及与己身真如平等无别异故；以有如是大方便智，除灭无明、见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得，但随众生见闻得益故说为用。以下又分应身、报身二用，明依分别事识凡夫二乘心所见者名为应身，以不知转识现故见从外来、取色分齐不能尽知故。总体可见，本册为法藏《大乘起信论义记》卷五，围绕染净互熏、真如自体相、用大等核心义理，广引《梁摄论》《涅槃经》《胜鬘经》等，以疏释体逐层展开，既保存了《起信论》原文，也体现唐代华严宗学者对《起信论》的义学解释，对研究《大乘起信论》注疏史、唐代佛教义学及法藏思想具有直接参考价值。版本为清光绪二十四年刊本，书名标明“七卷 附大乘起信论别记”，可据以区分卷册。此次仅见前20页，且OCR间有错字与版式错乱，部分论文、释文及卷次需结合原书后续页面复核。本次仅见前20页，后续内容待补。