大乘起信论义记七卷 附大乘起信论别记

《大乘起信论义记》七卷，附《大乘起信论别记》，唐释法藏撰，本次所见为清光绪二十四年金陵刻经处刊本，OCR仅提取前20页。卷首有《会刊古本起信论义记缘起》，署“光绪戊戌仲冬之月石埭杨文会识于金陵刻经处”，述及《起信论》注释自隋唐以来数十家，贤首法藏之疏最为精要，然藏内贤首疏五卷“人皆病其割裂太碎、语意不贯”，盖为圭峰科会之本；莲池重加修辑刻于云栖，憨山治为疏略刻于径山，文义虽稍联贯，总不能如原作之一气呵成。杨文会近年求得古逸内典于日本，内有《起信论义记》以十门开释，始知圭峰删削颇多，致失原本规模；后又获得别行古本，为法藏原文，遂雠校再三，重加排定，务使论文记文自成段落，并附《别记》一卷合刊，以成完璧。缘起称此记赖日本南条文雄得之，“其嘉惠后学岂浅鲜哉”。据此可知，本书是杨文会据日本所得古本重加校订、在金陵刻经处刊行的法藏《义记》足本，在《起信论》注疏史上具有重要的版本复原意义。

卷端题“大乘起信论义记卷”“唐京兆府魏国西寺沙门释法藏撰”。正文开篇总叙《起信论》宗旨，称“真心寥廓，绝言象于筌蹄；冲漠希夷，亡境智于能所”，真如“非生非灭，四相之所不迁；无去无来，三际莫之能易”，但以无住为性，随派分歧，逐迷悟而升沉，任因缘而起灭；虽复繁兴鼓跃，未始动于心源，静谧虚凝，未尝乖于业果，故使“不变性而缘起，染净恒殊；不舍缘而即真，凡圣致一”，犹如波无异水之动、水无异动之津，动静交彻，真俗双融，生死涅槃夷齐同贯。又叙如来在世根熟易调，大师没后异执纷纶，马鸣菩萨慨此颓纲，造《起信论》以启深经妙旨、斥邪见颠眸，义丰文约，解行俱兼。随后标举“将释此论，略开十门”：一辨教起所因、二诸藏所摄、三显教分齐、四教所被机、五能诠教体、六所诠宗趣、七释论题目、八造论时节、九翻译年代、十随文解释。本次OCR所见主要包括前七门的部分内容。

“教起所因”列十因：依何智、示何法、云何示、以何显、依何本、藉何力、为何义、以何缘、由何起、几何益，并逐一解释，引《十地论》《瑜伽》六十四等，说明造论须具真实智、后得智、言说教等因缘。“诸藏所摄”辨三藏（修多罗、毗奈耶、阿毗达磨）与二藏（声闻藏、菩萨藏），判此论属对法藏摄、菩萨藏摄，并引《瑜伽》八十一、《摩诃摩耶经》等，论菩萨造论亦可入达摩藏之理由。“显教分齐”先叙此方诸德立教开宗，次举中天竺那烂陀寺戒贤、智光二大论师所立三时教：戒贤依《深密》等经、《瑜伽》等论，立初时四谛小乘、第二时般若说空、第三时具说三性三无性为了义；智光依《般若》等经、《中观》等论，立初时心境俱有、第二时境空心有、第三时心境俱空平等一味为了义。法藏详辨二说，以“摄生宽狭”“言教具阙”“益物渐次”“显理增微”四门会通，判戒贤所立第三方为了义，智光所立第三方为究竟了义，并引《华严》最初说、“密迹力士经”初时具说三乘等，解释根定、根不定二类众生所见不同，以会通诸教。其后“随教辨宗”列四宗：随相法执宗（小乘诸部）、真空无相宗（般若、中观）、唯识法相宗（深密、瑜伽）、如来藏缘起宗（楞伽、密严、起信、宝性），判此论宗意当第四门。“教所被机”分权教、实教二重，论菩萨种姓、不定性及一切众生皆当得菩提，并辨无姓有情、定性二乘入寂回心等问题，引《佛性论》《宝性论》《涅槃经》《法华论》等，主张一切众生皆有佛性、定性二乘入寂后亦当回心。“能诠教体”作随相、唯识、归性、无碍四门，论名句文与音声为教体，引《唯识论》《杂集论》《维摩经》《十地论》等。“所诠宗趣”先总后别，总以一心法义为宗、信行得果为趣，别显教义、理事、境行、证信、因果五重相对。“释论题目”释“大乘起信”四字，以“大”为包含义、“乘”为运载功、“起信”为对境兴心、于缘决定，并辨“大乘之起信”与“起大乘之信”二义。本次OCR止于“释论题目”部分，后续“造论时节”“翻译年代”“随文解释”等内容待补。

本书是法藏《大乘起信论义记》的重要版本。杨文会据日本古本重刊，恢复了法藏原文的十门开释规模，纠正了圭峰科会本割裂太碎的毛病，并附《别记》合刊，使法藏《起信论》学得以完整呈现。书中保存的戒贤与智光三时判教之争、四宗判释、一切众生皆有佛性等论述，是研究唐代佛教判教思想、如来藏缘起说和《起信论》注疏史的核心文献。本次仅见前20页，后续内容待补。