大乘起信论一卷 第一册

《大乘起信论一卷 第一册》为清光绪二十四年刊本《大乘起信论》第一册，本次OCR提取前20页，内容主要包括《大乘起信论序》及《大乘起信论》正文前一部分。卷端先列序文，题“梁扬州僧智恺作”。序中称《起信论》为“至极大乘甚深秘典”，开示“如理缘起之义”，其旨渊弘，寂而无相，其用广大，宽廓无边，与凡圣为依，为众法之本；因文深旨远，信者至微，故如来灭后六百余年，诸道乱兴，魔邪竞扇，佛正法毁谤不停，时有高德沙门名曰马鸣，深契大乘，穷尽法性，大悲内融，随机应现，愍物长迷，故作斯论，以盛隆三宝、重兴佛日，使起信未久者回邪入正，大乘正典复显于时。序文又述此论久蕴西域、未传东夏，梁武帝遣聘中天竺摩伽陀国取经并诸法师，遇三藏拘兰难陀，译名真谛，其人少小博采，备览诸经，于大乘偏洞深远；时彼国王应即移遣，法师苦辞不免，便就泛舟，与瞿昙及多侍从并送苏合佛像来朝，未旬便值侯景侵扰，法师慧日暂停而欲还反，遂嘱值京邑英贤慧显、智韶、智恺、昙振、慧旻与假黄钺大将军太保萧公勃，以大梁承圣三年岁次癸酉九月十日于衡州始兴郡建兴寺敬请法师敷演大乘，阐扬秘典，示导迷徒，遂翻译斯论一卷，以明论旨；又有玄文二十卷、大品玄文四卷、十二因缘经两卷、九识义章两卷，传语人天竺国月支首那等，执笔人智恺等，首尾二年方讫。序末自谦“不揆无闻，聊由题记，傥遇智者，赐垂改作”。正文题“马鸣菩萨造”“梁天竺三藏法师真谛译”，开篇以归命尽十方最胜业遍知、色无碍自在、救世大悲者及彼身体相、法性真如海、无量功德藏、如实修行等为归敬，说明造论目的在令众生除疑舍邪执、起大乘正信、佛种不断。论中先立五分：一者因缘分，二者立义分，三者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分。因缘分列八种：为令众生离一切苦得究竟乐，非求世间名利恭敬；为解释如来根本之义令诸众生正解不谬；为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信；为令善根微少众生修习信心；为示方便消恶业障、善护其心、远离痴慢、出邪网；为示修习止观对治凡夫二乘心过；为示专念方便生于佛前必定不退信心；为示利益劝修行。立义分说摩诃衍总说有二种：法、义；法谓众生心，此心摄一切世间出世间法，依此心显示摩诃衍义，心真如相即示摩诃衍体，心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用；义有三种：体大谓一切法真如平等不增减，相大谓如来藏具足无量性功德，用大能生一切世间出世间善因果。解释分分三：显示正义、对治邪执、分别发趣道相。显示正义依一心法有二种门：心真如门、心生灭门，二门皆各总摄一切法，以二门不相离故。心真如门说心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相，一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如；又说真如依言说分别有如实空、如实不空二义。心生灭门说依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识，此识有二种义：觉义、不觉义。觉义说心体离念，离念相者等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，依法身说名本觉；又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉，并说凡夫、二乘、法身菩萨等觉相差别。不觉义说不如实知真如法一故不觉心起而有其念，依不觉故生三种相：无明业相、能见相、境界相；以有境界缘故复生六种相：智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。又论觉与不觉同相异相、生灭因缘、五意、意识、染心六种、相应不相应义、烦恼碍智碍、生灭粗细分、四种法熏习义、染净熏习不断、真如自体相等。总体可见，本册保存了《大乘起信论》序文及论前核心义理，涉及造论因缘、大乘五分、一心二门、真如空不空、阿黎耶识觉不觉、三细六粗、染净熏习等，是研究《大乘起信论》文本、真谛译本与梁代佛教翻译史的重要资料。版本为清光绪二十四年刊本，书名标明“一卷 第一册”，可据以区分卷册。此次仅见前20页，且OCR间有错字与版式错乱，部分序文、论文及条目需结合原书后续页面复核。本次仅见前20页，后续内容待补。