初学记三十卷 第七册

本册为《初学记》三十卷第七册，清光绪九年（1883）刊本。封面题“古香齋鑒賞袖珍初學記卷第十七”，可知此本为古香斋鉴赏袖珍本。本次前20页所见为卷十七“人事上”，卷端标“人事上”，下列“聖第一”“賢第二”“忠第三”“孝第四”“友悌五”“恭敬六”“聰敏七”等子目，是典型的类书体例。每类之下先列“敘事”，引《尚书》《易》《礼记》《家语》《六韬》《管子》《老子》《庄子》《孙卿子》《说苑》等经史子书，解释该类概念的含义与源流；次列“事对”，以对偶形式排比相关典故，如“受圖加算”“燭遠照微”“虛心正己”“盡妙體道”“先識玄照”“參天配地”“應樞”“穆穆洋洋”“隨時舉事”“以德分人”“窮神知化”等，每条下引出处；再列诗、赋、颂、赞、碑、论等文学作品，如张张文琮《太宗文皇帝颂》、颜师古《圣德颂》、张超《尼父颂》、湛方生《孔公赞》、李尤《九贤颂》、王褒《圣主得贤臣颂》、班固《幽通赋》、孙绰《原宪赞》、谢万《八贤颂》、嵇康《原宪赞》、挚虞《左丘明赞》、谢万《七贤嵇中散赞》、梁元帝《忠臣传》诸赞及序、太宗文皇帝《祭比干文》等，内容涉及圣、贤、忠、孝等道德范畴的经典释义、历史典故与文学表现。

卷十七“圣第一”叙事后引《尚书》“睿作圣”“圣作则”，《易》“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”，《礼记》“大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天”，《家语》哀公问“何谓圣人”，孔子对“所谓圣人者，智通乎大道，应变而不穷，测物之情性者也”，《六韬》“夫圣人者，与天下之人皆安乐”，《管子》“圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也”，《老子》“圣人无常心，以百姓心为心”，《庄子》“卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才”，《孙卿子》“天下无二道，圣人者天下之利器也”，《说苑》“圣人之于百姓，其犹赤子乎，馁者食之，寒者衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至于大也”。事对如“受图加算”引《尚书考灵曜》“四千五百六十岁精反初，握命几起河图，圣受思”，郑玄注“圣谓尧也”，《河图》“黄帝曰：凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二十，圣人得三万六千七百二十，月人得三万六千一，纪主一岁，圣人加七百二十”；“烛远照微”引《尸子》“圣人之身犹日也，天日圜尺，光盈天地，圣人之身小，其所烛远”，颜延之《论检》“圣人者，灵照烛微，理绝功外”；“虚心正己”引《老子》“圣人虚其心而实其腹”；“尽妙体道”引姚信《士纬》“圣人高不可极，深不可测，穷神知化，此所禀于天也”；“先识玄照”引姚信《士纬》“圣人独见先识，仁若春阳，信若影响”，扬雄《五经钩沈》“圣之生必资于阴阳，阴阳之理即圣人所尽，但尽阴阳之理，则玄照之本自见”；“参天配地”引《易》“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数”，《大戴礼》哀公问“何谓圣人”，孔子对“所谓圣人者，其事大配乎天地，参乎日月”；“应枢”引《韩诗外传》“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也，地相去县隔，然得志而行乎中国，如令符节”，孔子曰“先圣后圣，其揆一也”；“穆穆洋洋”引《大戴礼》“所谓圣人者，智通乎大道，应变而不穷，穆穆纯纯，莫之能循，此则圣人也”，《尚书》“圣谟洋洋，嘉言孔彰”；“随时举事”引《文子》“圣人随时而举事，因资而立功，守清道，拘雌节，因循而应变”；“以德分人”引《庄子》“以德分人谓之圣，智似深渊，明如日月谓之圣”；“穷神知化”引《易》“穷神知化，德之盛也”。其后引后汉孔融《圣人优劣论》、梁沈约《辨圣论》、殷仲堪《天圣论》，以及张文琮《太宗文皇帝颂》、颜师古《圣德颂》、张超《尼父颂》、湛方生《孔公赞》等。

“贤第二”叙事后引《语林》“贤者，国之纪，人之望，自古帝王皆以之安危”，《书》“惟后非贤不乂，惟贤非后不食”，周公“体大圣之德而勤于吐握”，李固上表“理国者以积贤为道”，《黄石公三略》“伤贤者殃及三代，蔽贤者身当其害，达贤者福流子孙，嫉贤者名不全”，《吕氏春秋》“信贤而任之，君之明也；议贤而下之，臣之忠也”“得地千里，不如得一贤士”，《列子》“治国之难，在于知贤而不在自贤”，《论语》“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，《孙卿子》“古之贤者，食则饘粥不足，衣则短褐不完，然而非礼不进，非义不受”，《说苑》“绝江海者托于舟，致远道者托于乘，欲伯王者托于贤”，《西京杂记》“汉文帝为太子，立思贤苑以招宾客”，《周书阴符》“凡治国有三常：一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常”。事对如“顺德乐道”引《周礼》“以贤制爵则民顺德”，《孔丛子》“鲁人有公仪潜，贤者也，乐道好古，恬于荣利”；“建官制爵”引《尚书》“建官惟贤，位事惟能”；“配圣法天”引《西京武昭王贤明鲁颜回颂》“闻一洞十，速于神机，用舍行藏，配德圣师”，《黄帝素问》“贤人者，法则天地，象以日月”；“季子玄览，林宗洞照”引孙子荆《八贤赞》“季子听哲，思心精微，玄览幽寤，触类应机”，李尤《九贤郭有道颂》“峨峨有道，英风霞爽，玄览洞照，慧心秀朗”；“诗喻鹤鸣，易称鸿渐”引《毛诗》“鹤鸣，诲宣王也，鹤在野，闻其鸣声，喻贤者虽隐居，人咸知之”，《易》“山上有水，渐，君子以居贤德善俗”“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉”；“管生抱璞，楚老含真”引李尤《九贤管征君颂》“管生含道，养志颐神，妙璞秉和，履信依仁”，谢万《八贤楚老颂》“楚老潜一，寂翫无为，含真内外，载聒羽仪”；“积礼富义”引任嘏《道德论》“夫贤人者，积礼义于朝，播仁风于野，使天下欣欣然歌舞其德”，《吕氏春秋》“魏文侯过段干木之闾而赋曰：干木盖贤人也，干木富乎义，贾人富乎财”；“国器人表”引王褒《圣主得贤臣颂》“大贤者，国家之器用也，所任贤则趋舍省而功施普，器用利则功用少而就效众”，班孟坚《幽通赋》“天造草昧，立性命兮，复心弘道，惟贤圣兮，浑元运物，周流而不处兮，保身遗名，人之表兮”；“宰予风举，戴矫云停”引王广《宰我赞》“翩翩宰我，首名言吾，志表义章，英辞风举”，吴先贤传《故扬州别驾从事戴矫赞》“猗猗茂才，执节云停，志励秋霜，冰洁玉清”；“顾承鸿飞，史胄凤立”引吴先贤传《奋武将军顾承赞》“于铄奋武，奕奕全德，在家必闻，鸿飞高陟”，又《上虞令史胄赞》“猗猗上虞，金銮玉贞，凤立鸾跱，邈矣不倾”；“玉粹金贞”引孙绰《原宪赞》“原宪玄默，冰清玉粹，志逸九霄，身安陋术”，常景《古贤诗》“严公体沉静，立志明霜霄，素节迈金贞，清标凌玉澈”；“避时绝俗”引《论语》“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言”，徐整《豫章列士传》“舒令施阳，字季儒，宜春人也，为人沉重谧静，清白绝俗，常以礼让先人，后己为行，称为贤者”；“赠帛推衣”引《韩诗外传》“孔子遇齐程本子于谈郯之间，倾盖而语终日，甚说，顾子路曰：由来，取束帛以赠先生”，蔡邕《琴操》“昔思革子、成文子、叔儋子三人相为友，闻楚成王好士，相与俱往见之，于豪岳岩之间卒遇飘风暴雨，俱伏于空柳之下，衣寒粮乏，度不俱活，三人相视叹曰：与其俱死也，岂若并衣粮于一人哉！二子以革为贤，推衣让之”；“摛光戢景”引谢万《八贤颂》“皎皎屈原，丕莹冰鲜，舒寂蓊林，摛光虬川”，李尤《九贤陈太上颂》“懿矣太上，惟德之纪，弭迹下邑，戢景百里”；“飞鸾翔凤”引孙子荆《八贤管仲赞》“管生鸾弓，与桓是鸾，骏奔从紏，块为累囚，沐浴西郊，鸾飞詹丘”，李尤《九贤华太尉颂》“亹亹敬侯，诞纵淑姿，令迹凤翔，清尘龙飞”；“主神明，安社稷”引《家诏》“夫贤人，百福之宗也，神明之主也”，徐幹《中论》“大贤之为行也，是非不与俗辨曲直，故得其志则邦国以和，社稷以安，兆人受其福，群生赖其祚”；“辨星辰，罩宇宙”引《黄帝素问》“贤人者，辨星辰逆顺，分别四时”，李尤《九贤嵇中散颂》“肃肃中散，俊明宣哲，笼罩宇宙，高蹈玄辙”；“飞鸾翔凤”等。其后引《尚书》“帝曰：来禹，克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤”，挚虞《颜子赞》“颜子亹亹，仁心不违，行无贰过，用行舍藏，与圣合契，听承微言，罔有不谕，序之于易，以章殊异，死则悲恸，谓天丧己，所以殷勤至于此者，圣人嘉贤哲之效也”，后汉祢衡《颜子碑》“膚哲之姿，诞自初育，英绝之才，著于孩婴，知微知章，闻一知十，仲尼无舜禹之功，先生抱元凯之烈”，晋夏侯湛《左丘明赞》“世乱谗胜，君子道忧，丘明达圣，致意春秋，微言逃难，傍行不流”，后汉王粲《正考父赞》“恂恂正父，应德孔盛，身为国卿，族则公姓，年则耆耋，三叶间政，谁能不怠，申慈约敬，饘粥予口，伛偻受命，名书金鼎，祚及后圣”，西晋嵇康《原宪赞》“原宪味道，财寡义丰，栖迟荜门，安贱固穷，弦歌自乐，体逸心冲，进应子贡，邈有清风”，晋挚虞《左丘明赞》“丘明作史，时惟衰周，错综坟籍，思弘徽猷，阐明王典，光演春秋，诞宣圣旨，旷代弥休”，东晋谢万《七贤嵇中散赞》“邈矣先生，英标秀上，希巢洗心，拟庄托相，乃放乃逸，迈兹俗网，钟期不存，奇音谁赏”。

“忠第三”叙事后引《韩诗外传》“忠之道有三：有大忠，有次忠，有下忠。以道覆君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怨之，下忠也。周公于成王可谓大忠也，管仲于桓公可谓次忠也，子胥于夫差可谓下忠也”，《礼记》“为人臣杀其身有益于君者则为之”，《左传》“楚子囊死，遗言谓子庚必城郢，君子谓子囊忠，君薨不忘增其名，将死不忘卫社稷，可谓忠乎，忠，人之望也”，又“晋献公使荀息傅奚齐，对曰：臣竭股肱之力，加之以忠贞，其济，君之灵也；不济，则以死继之。公曰：何谓忠贞？对曰：公家之利，知无不为，忠也；送往事居，偶俱无猜，贞也”，又“狐突曰：子之能仕，父教之忠，策名委质，贰乃辟也”，又“季文子卒，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无器备，君子是以知季文子之忠于公室也，相三君矣而无私积，可不谓忠乎”，《东观汉记》“鲍永字君长，行县过更始冢，引车欲下，从事谏止之，永曰：亲北面事人，何忍车过其墓，虽获罪司隶，不辟也。遂下车哭尽哀，上闻之，问公卿曰：奉使如此何如？大中大夫张堪对曰：仁者百行之宗，忠者礼义之宗，仁不遗旧，忠不忘君，行之高者。上悦”，《说苑》“卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称往古以厉主意，以安国家，如此者忠臣也”，又“逆命利君谓之忠”，《东观汉记》“上于大会中指王常谓群臣曰：此家率下江诸将辅翼汉室，心如金石，真忠臣也”。事对如“孔达成卫，安于定赵”引《左传》“晋以卫之救陈也讨焉，使人弗去，曰：罪无所归，将加而师。孔达曰：苟利社稷，请以我说。遂缢而死，卫人以说于晋而免，卫人以为成劳，后以其子复代其位”，又“智文子使告赵孟曰：范中行氏虽为乱，董安于则发之，是安于与谋乱也。赵孟患之，安于曰：我死而晋国堕，赵氏定，将焉用生？乃缢而死”；“扬仁被甲，应詹负戈”引司马彪《续汉书》“扬仁字文义，明帝待诏补北宫卫士，及帝崩，时诸国贵盛，各争欲入宫，仁被甲持戟，严勒门卫，莫敢轻进者”，王隐《晋书》“王敦将作逆，明帝问应詹曰：如何？詹曰：陛下宜奋赫斯之威，臣等当负戈从戍，不顾于命之祸，以顺讨逆”，即以詹为护军，将同心灭敦；“张飞横矛，铫期奋戟”引《蜀志》“先主奔荆州，曹公追之，先主弃妻子走，使张飞将二十骑距后，飞据水断桥，瞋目横矛曰：身张翼德也，可来共决矣！无敢近者”，《东观汉记》“铫期从光武略地，时王郎檄书到蓟中，起兵应王郎，上趋驾出，百姓聚观，喧呼满道，游路不得行，期骑马奋戟，瞋目大呼左右曰：走！众皆披靡”；“耿恭推诚，傅彤授命”引范晔《后汉书》“耿恭守疏勒，明帝崩，救兵不至，车师复叛，与匈奴共攻恭，恭与士推诚同死生，故皆无二心”，《蜀志》“先主退军义阳，傅彤断后拒战，兵人死尽，吴将语彤令降，彤骂曰：吴狗！岂有汉将军降者！遂战死，拜子佥为左中郎将，后为关羽都督，景曜六年又临危授命，论者嘉其奕世忠义”；“纪信传纛，嵇绍端冕”引《史记》“项羽围汉王于荥阳，纪信说汉王曰：事已急矣，请为王诳楚，王可以间出。纪信为汉王，乃乘黄屋车，傅左纛，曰：城中食尽，汉王降。楚军皆呼万岁”，王隐《晋书》“嵇绍以天子蒙尘，驰诣行在，王旅败绩于荡阴，百官左右皆奔散，绍俨然端冕，以身捍卫，兵交御辇，飞箭雨集，遂以见害”；“王堪杖节，周处奋剑”引傅玄《晋诸公赞》“惠帝幸长安，东海王越表王堪为尚书右仆射，假节都督奉迎诸军事，进于灞水上，与郭伟力战，堪杖节临阵，慷慨气冠六军，即斩伟，迎惠帝还洛阳，其后为石勒所袭，垒破，左右扶堪上马，堪慷慨歛曰：我国家大将，不能无难，以至于此，奈何面目复还朝廷！终不动骑，遂至破害”，周处《别传》“氐贼齐万年为乱，以处为建威将军，进军大战，奋剑慷慨，仰天叹曰：有进无退，以身殉国！遂战而死”；“柳隐坚壁，罗献保地”引常璩《华阳国志》“柳隐字休然，号钟会伐蜀，入汉川，大城多下，唯隐坚壁不动，后主既降，以手令敕隐，隐乃诣会，晋文帝闻而义之”，习凿齿《襄阳耆旧记》“魏伐蜀，罗献为巴东守，吴闻蜀已败，遣盛献等水陆并到，说献以合同之计，献卫枚夜出，击破献，旋军保城，告誓将士，励以节义，莫不用命”；“当熊授马”引《汉书》“孝元帝冯昭仪，上幸虎圈斗兽，后宫皆坐，熊逸出圈，攀槛欲上殿，左右贵人皆惊走，昭仪直当熊前而立，左右格杀熊，上问：人情惊惧，何故前当熊？对曰：猛兽得人而止，妾恐熊至御坐，故以身当之。帝嗟叹，因为敬重焉”，《魏志》“曹洪字子廉，太祖从弟也，太祖起义兵，下马以马授太祖，太祖辞让，洪曰：天下可无洪，不可无君。遂步从到汴水，水深不得渡，洪循水得船，与太祖共济”；“申蒯断臂，弘演纳肝”引刘向《新序》“崔杼弑庄公，申蒯渔于海，将入死之，门者以告崔杼，杼令勿内之，申蒯曰：汝疑我乎？吾与汝臂。乃断左臂而与门者，以示崔杼，杼陈八列，令入，申蒯援剑呼天而闻”，《吕氏春秋》“狄人逐懿公于荣泽，见杀，尽食其肉，独舍其肝，弘演使还，哭毕，呼天而号，尽哀而止，因自出其肝以纳懿公之肝”；“碎首袒背”引《公羊传》“宋万弑闵公，仇牧闻之，趋而至，遇之于门，手剑而叱之，万批杀仇牧，碎其首，齿著于门闾，仇牧可谓不畏强御矣”，《左传》“齐襄公田于贝丘，丧屦，反诛屦于徒人费，弗得，鞭之见血，走出，遇贼于门，劫而束之，费曰：我奚御哉？袒而示之背，信之，费请先入，伏公而出，斗死于门中”；“衔须瞋目”引范晔《后汉书》“温序为护羌校尉，行部至襄武，为隗嚣别将苟宇等所劫，宇谓序曰：子若与我并威同力，天下可图。序曰：受国重任，分当效死，义不贪生。宇赐以剑，序受剑，衔须于口，顾左右曰：既为贼所迫杀，无令须污土”，梁祚《魏统》“曹公之败于张绣也，唯校尉典韦力战门中，兵散，贼从他门入，韦突杀数人，重创，瞋目大骂而死”；“令德高行”引《左传》“忠为令德”，《管子》“忠者臣下之高行”；“季孙相鲁，诸葛兴汉”引《左传》“晋人执季文子，舍之于苕丘，范文子谓栾武子曰：季孙于鲁，相三君矣，妾不衣帛，马不食粟，可不谓忠乎”，《蜀志》“诸葛亮表曰：今南方已定，兵甲已足，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都，此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”；“决目剖心”引《史记》“吴王赐子胥属镂之剑以死，子胥仰天叹曰：扶吾眼著吴东门上，以观越寇之灭吴也。乃自刭而死”，《尚书》“斩朝涉之胫，剖贤人之心”，孔安国注“比干忠谏，谓其心有异于人，剖而观之”；“奉初推后”引《左传》“楚平王信谗，使奋扬杀太子，太子奔宋，王召奋扬曰：言出于余口，入于尔耳，谁告建也？对曰：臣告之。君王命臣曰：事建如事余。臣不佞，不能苟贰，奉初以还，不忍后命，故遣之”，《汉书》“公孙弘奏事，有所不可，不肯庭辩，常与汲黯谓闲，默先发之，弘推其后”；“复楚归邾”引《左传》“初，伍员与申包胥友，其亡也，谓申包胥曰：我必覆楚国。申包胥曰：子勉之！子能覆之，我必能兴之。及昭王在随，申包胥如秦乞师，立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，如是，秦师乃出”，又“师入邾，邾众保于绎，邾茅夷鸿以束帛乘韦请救于吴，吴子伐鲁而邾子归之”；“龚胜推印，胡刚悬冠”引《汉书》“王莽篡位，遣使奉玺书印绶驰马迎龚胜，胜辄推不受，曰：吾受汉家厚恩，无以仰报，岂以一身事二姓”，范晔《后汉书》“胡广六叶祖刚，清高有志节，平帝时大司马辟之，王莽居摄，解其衣冠县府门而去”；“石碏灭亲，乐羊食子”引《左传》“卫州吁弑桓公，石厚从州吁，石碏使告于陈曰：此二人者，实弑寡君，敢即图之。陈人执之，而请于卫，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩莅杀石厚于陈，君子曰：石碏，纯臣也，恶州吁而厚与焉，大义灭亲，其是之谓乎”，《韩子》“乐羊为魏将攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之，乐羊坐于幕下而飨之，尽一杯”；“李不顾宗，祭不念属”引《东观汉记》“王郎遣将攻信都，大姓马宠开城内之，收李忠母妻子，而令亲属招呼忠，时宠弟从忠为校尉，忠时召见，责数之，以背恩反城，因格杀之，诸将皆惊曰：家属在人手中，杀其弟何也？忠曰：若纵贼不诛，则二心也。上闻而谓忠曰：今吾兵已成矣，将军可归救若母妻子。忠曰：蒙明公大恩，忠得效命，诚不敢内顾宗亲”，又“信都反，为王郎所置，信都王捕系祭彤父弟及妻子，使为手书呼彤曰：降者封爵，不降者灭族。彤泣报曰：事君者不得顾家，彤亲所以至今得安于信都者，刘公之恩，公事方争国，不得复念私也”；“苏武昼吟，许肃夜泣”引《战国策》“吴入郢，梦冒勃苏赢粮潜行，十日而薄秦朝，鹤立而不转，昼吟宵泣，七日不得水浆，无入于口，秦王闻而走之，冠剑不相及，左奉其首，右濡其口，于是秦救楚，退吴师，复楚国”，许肃《列传》“肃为愍帝侍中，帝送平阳，顷之，刘聪阴行鸩毒，帝因食，心闷，欲见肃，肃驰诣前，帝已不能语，执肃手流涕，肃歔欷登床，帝遂殂于扶抱之中，昼夜号泣”；“臧哀感异类”引《左传》“孔子读史，楚复陈，泣曰：哀哉！楚复陈，王也，轻千乘之国而重一言之信，非申叔时之忠，不能建其义，非庄王之贤，弗能受其卫”；“犯颜请谥”引《左传》“昔卫国难，夫子以死卫寡人，不亦贞乎”；“汲黯面折”引《汉书》“汲黯字长孺，好面折，不能容人之过，其谏，犯主颜色，常慕傅伯、袁盎之为人”。其后引梁元帝《忠臣传》诸赞及序、陈李元操《为宣帝祭比干文》、唐太宗文皇帝《祭比干文》等。

“孝第四”叙事后引《尔雅》“善事父母曰孝”，《孝经》“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，《礼记》“曾子曰：孝体有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”，公明仪问曾子“夫子可以为孝乎”，曾子曰“孝者，先意承志，谕父母于道，参直养者也，安能为孝”，《毛诗》“哀哀父母，生我劬劳，无父何怙，无母何恃，出则衔恤，入则靡至，父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入复我，欲报之德，昊天罔极”，《论语》“孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，《韩诗外传》“曾子曰：往而不可还者，亲也，故孝子欲养而亲不待，是以椎牛之葬，不如鸡豚之逮亲存也。初吾为吏，禄不过釜，尚欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也；既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉，堂高九尺，转毂百乘，然犹北向而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲，故家贫亲”。本次前20页至《初学记》卷十七“孝第四”叙事后半部分止，后续内容待补。

本书为唐玄宗时命徐坚等编纂的类书，卷十七“人事上”专收圣、贤、忠、孝等道德范畴，每类先叙事、次事对、再诗文，引据经史子书及汉魏六朝至唐初诗文，分类排纂，条贯清晰，于研究唐代类书体例、古代道德观念、经史典故及文学表现具有重要价值。本册为清光绪九年古香斋鉴赏袖珍本，封面、卷端及版心保存了刊刻机构、篇题与卷次信息，可供研究《初学记》版本流传及清代刊刻之用。本次仅见前20页，后续内容待补。