成唯识论述记六十卷 第一册

本册为《成唯识论述记》六十卷本第一册，清光绪二十七年刊本，源文件名题“（唐）释窥基撰”。前20页OCR所见，卷首有“成唯识论述记分章初草”，以表格形式列出全书章节起讫，如“序意卷一之十三页至卷二之六页”“略释我法二之七至三之九”“破我三之十至四之十七”“破法四之十八至十一之二十二”“总结无实十一之二十二至十二之七”“略标能变十二之八至十二之十五”“释初能变十二之十六至二十四之末”“释二能变二十五之首至三十之末”“释三能变三十一之首至四十一之十九”“明俱转四十一之十九至四十一之末”“正明识变四十二之首至四十三之十七”“何由生分别四十三之十八至四十六之末”“何由生死四十七之首至五干之末”“何故说三性五十一之首至五十二之六”“资粮位五十三之七全五十四之六”“加行位五十四之六至五十四之末”“通达位五十五之首至五十五之十九”“修习位五十五之二十至五十九之末”“究竟位六十之首至六十之末”等，可见述记全书按论文脉络分为序意、略释我法、破我、破法、总结无实、略标能变、释初能变、释二能变、释三能变、明俱转、正明识变、何由生分别、何由生死、何故说三性、资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位等大段，本册则起于卷第一论文卷一之一。

分章初草之后为杨文会序。序文称“性相二宗有以异乎无以异也”，指出性宗直下明空，相宗先破我法后彰圆实，以无所得为究竟；又述唐以前相宗典籍未传东土，玄奘西游印度后唯识一宗辉映震旦，窥基亲承师命翻译《成唯识论》，会萃十家而成一部，并以闻于师者著为述记，学相宗者奉为准绳。序文又记元季失传，五百年无人得见，近得日本博士南条上人赠书，金陵讲经沙门松岩见而心喜，募资锓板于扬州，观如大师愿任其半，未及竣工而观松二公相继西逝，江表缁素踵而成之，末署“光绪二十有七年岁次辛丑秋八月石埭杨文会识”。此序对于了解本册清光绪二十七年刊本的刊刻缘起、底本来源与近代唯识典籍回流，具有直接史料价值。

序文之后为“成唯识论述记卷第一论文卷一之”，卷端题“唐京兆大慈恩寺沙门窥基撰”。正文开篇以骈体总叙唯识宗旨，称“六位精微资象翼而筌理，一篇玄妙藉蒙列以探机”，强调非有非空、不生不灭、无言之言、非有之有；继而说明《唯识三十颂》为天亲菩萨所制，释文未就而归真上迁，后有护法等十大菩萨“徵情七转，激河辨而赞微言；游神八识，振金声而流妙释”，成《成唯识论》，或名《净唯识论》。文中又述玄奘三藏西游印度、穷探秘府、翻译金牒东流，以及“斯本汇聚十释，群分今总详译，糅为一部”的糅译过程，并解释“成唯识”名义，称“唯有识大觉之旨隆，本颂成中道之义著；唯谓简别，遮无外境；识谓能了，诠有内心”，以识体即唯、持业释等义疏解论题。

正文随后标“初发论端，略以五门解释：一辨教时机，二明论宗体，三藏乘所摄，四说教年主，五判释本文”。在“辨教时机”中，述如来说教随机所宜，机有三品，教遂三时亦异：初于鹿苑转四谛轮说阿笈摩，除我有执；次於鹫岭说诸法空，即摩诃般若等；第三时演了义教，解深密等会说一切法唯有识等，破初有执、遣执皆空，离有无边，正处中道。文中并引《华严》《深密》《如来出现》《功德庄严》《阿毗达磨》《楞伽》《厚严》十一部论及《瑜伽》《显扬》《庄严》《集量》《摄论》《十地》《分别瑜伽》《观所缘缘》《二十唯识》《辨中边》《集论》等为证，说明本论属第三时中道之教，又区分渐教、顿教及五种姓所被之机。“明论宗体”则述诸愚失类从无始来虚妄分别，执离心外定有真实能取所取，如来大悲授甘露法令断妄狂心、弃执空有、证真了义，天亲菩萨造三十颂明唯识理，护法等依经论采撮精要广释颂文，故以唯识为宗；论体则依《瑜伽》摄释分文义二体，并出摄相归性、摄境从心、摄假随实、性用别论四门。“藏乘所摄”辨二藏、三藏、六藏及一乘、三乘、五乘，判此论为菩萨藏中对法藏摄、一乘所摄、菩萨乘摄。“教兴年主”述天亲菩萨出世造颂及十大论师护法、德慧、安慧、亲胜、欢喜、净月、火辨、胜友、胜子、智月等造释之事，并特别推重护法。整体而言，本册为《成唯识论述记》的开篇部分，既有全书分章提纲，又有近代刊刻序文，更有窥基对《成唯识论》名义、糅译、教时机、宗体、藏乘、教兴年主与判释本文的总论，是研究唯识宗义理结构、唐代注疏体例及清末唯识典籍刊刻流传的重要材料。本次仅见前20页，后续内容待补。