成唯识论述记六十卷 第八册

本书为《成唯识论述记》六十卷之第八册，清光绪二十七年刊本，卷端题“成唯识论述记卷第二十二 论文卷三之六”，署“唐京兆大慈恩寺沙门窥基撰”。本次OCR所见前20页，内容承接《成唯识论》论文卷三之六，围绕“若无此识，彼趣生体不应有故”等经证，广辨第八阿赖耶识的实有，是研究唯识宗本识论、趣生论、执受论与生死相续义的重要注疏文本。

正文先引契经“有情流转五趣四生，若无此识，彼趣生体不应有故”，立“趣生体”须具四义：一要实有，谓要有体，假法非趣生，趣生实有故，即业所感是实有故；二要恒续，谓无间断法方为趣生体，生此趣此生中一期时须恒故，若有间断便非趣生；三要周遍，谓通三界九地，不可此趣生唯在一处界不在余处界，以趣生通三界诸地故；四要无杂，谓生此趣生方起此法名此趣生，若生此趣生可起余趣生法则非趣生，应成多趣多生。具此四义，方是正实趣生之体。次遮余非：诸异熟色及五识中业所感者不遍趣生，无色界中全无彼故；诸生得善及意识中业所感者虽遍趣生起无杂乱而不恒有；不相应行无实自体，皆不可立正实趣生。由此归本识：“及彼心所实恒遍无杂，是正实趣生。”又破他非，设许别报心是趣生，则生无色界起善等位应非趣生；设许趣生摄诸有漏，则生无色界起无漏心应非趣生，便违正理。故唯异熟法是正实趣生；如来非趣生摄，佛无异熟无记法故，亦非界摄，非有漏故。次引契经“有色根身是有执受，若无此识，彼能执受不应有故”，明五色根及彼依处唯现在世是有执受，彼定由有能执受心；唯异熟心先业所引非善染等，一类能遍相续执受有色根身，眼等转识无如是义。文中以五因广破转识不能执受：诸转识现缘起故如声风等；善染等非业引故如非择灭；异熟生者非异熟故、非遍依故、不相续故如电光等；诸心识言亦摄心所，定相应故如唯识言；非诸色根、不相应行可能执受有色根身，无所缘故如虚空等。故应别有能执受心，彼心即是此第八识。又引契经“寿暖识三更互依持得相续住”，破诸转识有间有转如声风等无恒持用，不可立为持寿暖识；唯异熟识无间无转犹如寿暖有恒持用，能持寿暖。文中设难：经说三法更互依持，而寿与暖一类相续，唯识不然，岂符正理？答谓若是处具有三法无间转者恒相持，不尔便无恒相持用；又三法中寿暖二种既唯有漏，故知彼识如寿与暖定非无漏；生无色界起无漏心，尔时何识能持彼寿？由此故知有异熟识一类恒遍能持寿暖，彼识即是此第八识。又引契经“诸有情类受生命终必住散心非无心定，若无此识生死时心不应有故”，明生死时身心惛昧如睡无梦极闷绝时，明了转识必不现起；又此位中六种转识行相所缘不可知故如无心位必不现行；六种转识行相所缘有必可知如余时故。故显真异熟识极微细故，行相所缘俱不可了，是引业果一期相续恒无转变，是散有心名生死心，不违正理。后破大乘异说“有说五识此位定无，意识取境或因五识、或因他教、或定为因，生位诸因既不可得，故受生位意识亦无”，论主难云：若尔有情生无色界后时意识应永不生，定心必由散意识引，五识他教彼界必无，引定散心无由起故。本书版本为清光绪二十七年刊本，保存《成唯识论述记》卷第二十二及论文卷三之六部分内容，对理解唯识学趣生体四义、第八识执受、寿暖识三法互依及生死散心义具有重要文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。