禅林僧宝传三十卷 附补禅林僧宝传 第二册

本册为《禅林僧宝传三十卷 附补禅林僧宝传》第二册，清光绪五年刊本，本次OCR仅提取前20页，所见为《禅林僧宝传》卷第十一至卷第十三部分内容，卷端均题“宋明白庵居沙门惠洪撰”，尚未见全书后续内容。卷第十一收《洞山聪禅师》《雪窦显禅师》《天衣怀禅师》三传。《洞山聪禅师》述禅师名晓聪，姓杜氏，韶州曲江人，少依云门寺得度，头骨峣然，一帔阅寒暑，周游荆楚，与众作息无有识之者；在云居时，因答“泗州僧伽因什么扬州出现”曰“君子爱财，取之有道”，莲花峰祥庵主闻之惊曰“云门儿孙犹在耶”，丛林遂知名；后至洞山依诠禅师，大中祥符二年诠移住栖贤，以聪继席，果嗣文殊应真禅师；传中记其接化学人、示众语“一大藏教是箇之字，祖师西来是右字”，及手植万松于东岭、诵《金刚般若经》、山中人名其岭曰金刚等事，末记天圣八年六月八日示疾，集道俗嘱令自宝住持，说偈而化，阇维得五色舍利，塔于西阿。传后“赞曰”论莲花祥公验人之明，并及慈明楚圆参扣聪之馀论，谓其人品当从玄沙棱道者辈中求。

《雪窦显禅师》述禅师名重显，字隐之，遂州人，太平兴国五年四月八日生于李氏，幼精锐读书，雅志丘壑，依益州普安院沙门仁铣为师落发受具；出蜀浮沉荆渚，尝典客大阳，与客论赵州宗旨，客举法眼与觉铁觜问答，显曰“宗门抑扬那有规辙乎”；时苦行韩大伯侍旁匿笑，显问之，大伯以偈答“一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒，后来猎犬无灵性，空向枯椿旧处寻”，显阴异之，结以为友。传中又记其游庐山栖贤，作狮子峰诗讥諟禅师，及与齐岳同谒五祖戒禅师、北游至复州北塔祚禅师处留止五年尽得其道，后至灵隐三年陆沉众中，曾公访之，显袖还荐书曰“行脚人非督邮也”，曾公大笑，珊公以是奇之；出世翠峰开法，后住明州雪窦，宗风大振，天下龙蟠凤逸，衲子争集座下，号云门中兴；传中详录其开堂法语、举云门“树凋叶落时如何”因缘、宗上座升座问答，及暮年作《为道日损偈》“三分光阴二早过，灵台一点不揩磨，贪生逐日区区去，唤不回头争奈何”，末记皇祐四年六月十日沐浴整衣侧卧而化，阅世七十三，坐五十夏，塔于山中，得法上首天衣义怀禅师。《天衣怀禅师》述禅师名义怀，姓陈氏，温州乐清人，世以渔为业，母梦星殒于屋除而光照户，已而娠，及生尤多吉祥；儿稚坐父船尾，渔得鱼付怀，怀不忍串之，私投江中，父怒笞诟，甘甜之不以介意；长游京师，依景德寺，天圣中试经得度，清癯行步迟缓，众中望见如鹤在鸡群；有言法华者拊怀背曰“临济德山去”，怀初未喻，问耆宿，耆宿曰“汝其当宏禅宗乎”；初谒荆州金銮善禅师不契，后谒叶县省禅师又不契，东游至翠峰，众盛怀当营炊，自汲涧折担悟旨，显公印可；后出世铁佛，至天衣五迁法席，皆荒凉处，怀至必幻出楼观，四事成就；晚以疾居池州杉山庵，门弟子智才迎归养侍，才如姑苏未还，怀促其归，至门而怀已别众，才问“卯塔已毕如何是毕竟事”，怀竖拳示之，遂倒卧推枕而化，阅世七十二，坐四十六夏，葬佛日，崇宁中敕谥振宗大师。传后“赞曰”论雪窦、天衣父子提倡之语指示心法广大分晓，而后之学者失其旨的，争以识情数量、义学品目缁秽之，譬犹燧人钻火将以烹饪飨上帝，而秦始皇用之以烹儒焚书。

卷第十二收《荐福古禅师》，述禅师名承古，西州人，传失其氏，少为书生，博学有声，及壮以乡选至礼部，议论不合，有司怒裂其冠，从山水中来，客潭州了山，见敬玄禅师断发从之游，已而又谒南岳雅禅师，雅洞山之子，知见甚高，容以入室；后游庐山，经欧峰，爱宏觉塔院闲寂，求居之，清规凛然，过者肃恭，时丛林号古塔主；初说法于芝山，嗣云门，景祐初范文正公仲淹守饶，四年十月迎以住荐福；传中详录其示众语，论众生久流转者为不明自己，欲出苦源但明取自己，自己者有空劫时自己、今时日用自己，空劫自己是根蒂，今时日用自己是枝叶；又论三玄三要，以体中玄、句中玄、玄中玄分释，引肇法师、六祖、云门、南院、赵州、洞山等语，及巴陵三转语，末记其临终写偈辞众曰“天地本同根，鸟飞空有迹，雪伴老僧行，须弥撼金锡，乙酉冬至四，灵光一点赤，珍重会中人，般若波罗蜜”。传后“赞曰”列古说法三失：其一判三玄三要为玄沙所立三句，其二罪巴陵三语不识活句，其三分两种自己不知圣人立言之难，逐条辨析，可见惠洪禅学批评之峻切。

卷第十三收《福昌善禅师》，述禅师名惟善，不知何许人，住荆南福昌寺，嗣明教宽禅师，为人敬严秘重法道；初住持时屋庐十余间，残僧数辈，善晨香夕灯，升座说法如临千众，禅林受用所宜有者咸修备之，客至肃然加敬，十余年而衲子方集至百许人；传中详记其勘验来僧机锋，如僧画圆相呈善，善喝曰“遮野狐精”，僧便作掷势以脚拶之三，善曰“蒿箭子”，僧礼拜，善便打；又问答“水牯使什么人作”“不曾触他一粒米”等，善机锋峻不可婴，诸方畏服，法席追还云门之风。传后“赞曰”记明教在云门闻白槌请师宽充典座，明教翻筋斗出众曰“云门禅属我矣”，及住持自外归，首座问游山不易，明教举拄杖曰“全得渠力”，首座夺之即随倒卧，首座掖起度与拄杖，明教便打曰“向道全得渠力”，赞称善公施为真克家子。《大阳延禅师》述禅师名警玄，祥符中避国讳易为警延，江夏张氏子，其先盖金陵人，仲父为沙门号智通，住持金陵崇孝寺，延往依以为师；年十九为大僧，听《圆觉了义经》，问讲者何名圆觉，讲者曰“圆以圆融有漏为义，觉以觉尽无余为义”，延笑曰“空诸有无何名圆觉”，讲者叹曰“是儿齿少而识卓如此，我所有何足以益之”；通知之使令游方，初谒鼎州梁山观禅师，问如何是无相道场，观指壁间观音像曰“此是吴处士画”，延拟进语，观急索曰“遮箇是有相，如何是无相底”，于是延悟旨于言下，拜起而侍，观曰“何不道取一匀子”，延曰“道即不辞，恐上纸墨”，观笑曰“他日此语上碑去在”；延献偈曰“我昔初机学道迷，万水千山觅见知，明今辩古终难会，直说无心转更疑，蒙师点出秦时镜，照见父母未生时，如今觉了何所得，夜放乌鸡带雪飞”，观称以为洞上之宗可倚；观殁辞塔出山，至大阳谒坚禅师，坚欣然让法席使主之，退处偏室，延乃受之，咸平庚子岁也；传中录其示众语“廓然去，肯重去，无所得心去，平常心去，离彼我心去，然后方可”，及“随分纳些些”之旨，末及僧问亡僧迁化向什么处去等机语。本册前20页保存惠洪《禅林僧宝传》卷十一至十三原文及“赞曰”评论，所收洞山晓聪、雪窦重显、天衣义怀、荐福承古、福昌惟善、大阳警延等禅师传记，兼具灯录体机锋语录与史传叙事，对研究宋代禅宗法脉、云门宗中兴、禅门教育方式及惠洪禅学思想均有重要文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。