宾退录十卷 第二册

《宾退录十卷 第二册》为宋代赵与峕所撰笔记杂考之书，依据文件名可知为清光绪间刊本，本册为第二册。本次OCR提取前20页，卷端可见“宾退录卷第四”题署，正文以读书札记、文史考辨、典故杂录为主，内容涉及史传书法、人物言行、制度名物、酒令游戏、诗文考订、朝野遗事等，每条或长或短，随事记录，体现了宋人笔记“杂记见闻、考订得失”的著述特点。

从可见内容看，卷四开篇论史传书法，举班固《扬雄传》独载所为文、历官行事顾列于赞中，韩愈《刘统军碑》惟书门人故吏之言而世系事实悉具于铭词，胡忠简作赵龙学子潇墓铭亦然，指出“志特书世系葬日而已”，辨析史传碑志文体之异。以下记龚遂自渤海征至京师，议曹王生教其应对“皆圣王之德，非小臣之力”，宣帝说其有让，遂终以实对，赵与峕评“遂始能受王生之言而又终以实对，是亦长者也”。又记汉两万石君石奋及四子俱二千石，冯扬八子皆二千石，严延年兄弟五人俱二千石，东海域称“万石严妪”，东汉有万石秦氏，唐有万石张氏，可见其对世族仕宦典故的关注。又记庆历间广西戮欧希范及其党，宜州推官吴简详视其腹为图以传，王莽诛翟义之党使太医尚方与巧屠共刳剥之，量度五藏以竹筵导其脉，云可以治病，而“其说今不传”，保存了古代解剖传说。又辨广陵所刻《梦溪笔谈》第十八卷积罂之术注中“又倍下长得十六当作二十四，并入上长得四十六当作二十六”，因“士夫知算术者少，故莫辨其误”。又论帝名避讳，举晋不明帝名彧而其子后废帝名昱、元魏献文名弘而其子孝文名宏皆声绝相近似当避，周厉王名胡其七世孙僖王名胡齐尤可怪。又引容斋续笔白乐天诗“鞍马呼教住，骰盘喝遣输，长驱波卷白，连掷采成卢”及注“骰盘、卷白波、莫走、鞍马皆当时酒令”，并引皇甫松《醉乡日月》载骰子令、旗旛令、闪擪令、抛打令等，说明“今人不复晓其法矣，唯优伶家犹用手打令以为戏”，又论酒令始于投壶之礼，唐世最盛，欧阳修作九射格“独不别胜负，饮酒者皆出于适然”，详载九射格之物、筹、探筹、饮法，以为“所以息争也”。又载陈述古酒令以纸帖子书司举、秘阁、隐君子等，令在座默探，得司举则司贡举，得秘阁则助司举搜寻隐君子，搜不得则司举并秘阁自受罚酒，后增置聘使、馆主各一员，并载李宝之《汉法酒》以汉制官名立令，丞相、御史大夫、列卿、京兆尹、丞相司直、司隶校尉、侍中、中书令、酒泉太守、协律都尉等，劾及某官则某官自劾或廷辩，罪其不直者，皆以酒为罚，可见宋人酒令之繁富与文人游戏之趣。又记秦桧当国决意讲和，虏俄背盟，张巨山为代作自解之奏，引伊尹告成汤“德无常师，主善为师”，秦大喜擢为右史，而“不知所引皆误也”，并辨《史记·殷本纪》载伊尹作《咸有一德》于成汤之时已误，蔡邕引“致远恐泥”、新唐书传引“以能问于不能”皆以为孔子之言亦非，可见其考订经史讹误之细。又记杜延年居父官府不敢当旧位、元魏任城王澄之子顺除吏部尚书见父旧榻哽塞换之、唐薛元超见祖道衡据石草制泫然流涕、裴谞五世为河南未尝敢当正处，论“居世官者当如此”。又辨“绝倒”为卫玠谈道、王澄叹息绝倒，非流俗谓大笑为绝倒。又引《元鉴堂朝野遗事》及孔毅父《谈苑》所载王文正公曾、吕许公夷简相仁宗朝事，赵与峕按吕夷简、张士逊同相在天圣、明道间，章献后上仙、仁宗始亲政，与夷简谋罢张耆、夏竦、范雍、赵稹、陈尧佐、晏殊等，退告郭皇后，后曰“夷简独不附太后耶，但多机巧善应变耳”，由是并罢夷简，其后再相赞成废后之议实原于此，而《谈苑》所载皆不合，且节度使检校太傅而不加辨章亦非使弼，文德殿宣布惟参政一员押麻，余宰执皆不往，宰相亦不当押麻，疑为“近世不知典故者所为，必非孔氏本真”。又引沈存中《笔谈》记颍昌阳翟杜生五郎不出篱门三十年，孙轸往访，杜生自言“以告者过也”，指门外桑曰“十五年前亦曾到此桑下纳凉”，并述其与兄同耕、以田让兄、携妻子居此、与人择日卖药、后子能耕、乡人与田三十亩、又为人佣耕、自此食足、不复卖药择日，端坐无事，二十年前曾观书，多说《净名经》，今亦忘之，其子村童质性淳厚，未尝妄言嬉游，赵与峕称其“气韵闲旷，言词精简，有道之士也”。又引蔡絛《铁围山丛谈》靖康末顺昌山中主人避乱、洪文敏《夷坚已志》陈元忠宿南安野人家翁十五年不出、其子因关外粥果失税被拘、翁与小儿争代杖、小儿言翁元系带职正郎宣和间累典州郡、发取诰敕果得、次日访之室已虚，三事略相似，而“杜生真有道之士，南安翁弃官而晦其迹亦人所难能，顺昌山中主人避世者耳，南安翁大儿不能保身几祸其父，其亦有愧于杜生之子矣”。又论颜之推《家训》称家公、家母、家祖，今南北风俗言祖及二亲无云家者，田里猥人方有此言，而“家祖”之称今复纷纷皆是，名家望族亦所不免。又引吴曾《能改斋漫录》仁宗御便殿二近侍争辩贵贱在命与由至尊，帝以二小金合各书数字藏中，先到者保奏给事有劳推恩，先命乙携一往内东门，同约及半道命甲携一继往，甲遂先到推恩，仁宗怪问，乃乙至半道足跌伤甚莫能行，赵与峕按唐张鷟《朝野佥载》魏徵为仆射二典事牎下平章，一人曰官职总由此老翁，一人曰总由天上，徵闻之作书遗“由此老翁者”送至侍郎处，其人不知出门心痛，凭“由天上者”送书，明日引注由老翁者被放，由天上者得留，徵怪问，具以实对，乃叹“官职禄料由天者盖不虚也”，二事盖只一事曾传闻之误，并谓“圣君贤相一嚬一笑犹当爱之，岂肯激于一夫之言而轻用庆赏，郑公之事已不足信，而我仁宗皇帝岂为是哉”。又引开禧丙寅眉州重修图经《江乡志》末卷杂记门云佛日大师宗杲每住名山七月遇苏文忠忌日必集其徒修供以荐，尝谓张子韶侍郎曰“老僧东坡后身”，张曰“师笔端有大辩才，非老先生而何”，乡僧可昇在径山为侍者亲闻此语，赵与峕按杲年谱生于元祐四年己巳，而东坡卒于建中靖国元年辛巳，此时杲已十三岁，杲平生尊敬东坡忌日修供或有之，必无后身之说，可昇之妄也。又论国公封赠先小国次次国后大国，国朝之制，洪忠宣以子贵追封邹徙封卫，乾道三年十二月改封魏，至七年四月又再封魏，诰前衔称赠太师追封魏国公，后又云可特追封魏国公余如故，范文穆行词略云“魏大名也，其命维新”，或谓既不改封他国何必命词给告，他人未见有重复如此者，然读许崧老翰外制有大礼封赠曾祖追封杨楚国公赠太师者逸其姓名，注云元赠太师追封杨楚，今再封制略曰“封兼杨楚，位极公师，虽宠数不可以复加，而申命用昭其无斁”，则知已有前比。又引后汉陈宠传“十三月阳气已至，天地已交，万物皆出，蛰虫始振，人以为正，夏以为春”，隋书牛弘传“今十一月不以黄钟为宫，十三月不以太蔟为宫，便是春木不王，夏土不相”，则知正月亦可称十三月。又记世男子初入学多用五岁或七岁，盖俗有男忌双女忌只之说，以至笄冠亦然，按北齐书李浑弟绘传绘年六岁便自愿入学，家人以偶年俗忌约而弗许，伺其伯姊笔牍之闲而辄窃用，未几遂通急就章，内外异之，则其来久矣。又辨五代乱纪载黄巢遁免后祝发为浮屠有诗云“三十年前草上飞，铁衣着尽着僧衣，天津桥上无人问，独倚危栏看落晖”，近世王仲言亦信之笔于《挥麈录》，殊不知此乃以元微之《智度师》诗窜易磔裂合二为一，元集可考，其一云“四十年前马上飞，功名藏尽拥僧衣，石榴园下擒生处，独自闲行独自归”，其二云“三陷思明三突围，铁衣抛尽纳禅衣，天津桥上无人识，闲凭栏干望落晖”。又论齐己《折杨柳》词“秾低似中陶潜酒，软极如伤宋玉风”，以中酒之中为去声于义为长，徐邈“中圣人”三国志既无音未可悬断为平声。又引“毋持布鼓过雷门”汉王尊语，师古注谓雷门会稽城门也有大鼓，越击此鼓声闻洛阳，故尊云。篇末可见“开禧丙寅眉州重修图经号江乡志”等条，内容涉及佛日大师宗杲与东坡后身之说、国公封赠制度、十三月之称、入学年龄俗忌、黄巢诗辨伪、中酒音义、布鼓雷门出处等，可见本书杂考经史、诗文、制度、风俗、人物轶事，兼具史料价值与考据趣味。

总体而言，本册为《宾退录》卷四部分，内容以文史考辨、典故杂录、朝野遗事、酒令游戏、诗文订讹为主，既有对史传碑志文体的辨析，也有对经史旧注、诗文典故、制度名物的考订，还保存了杜生、南安翁、顺昌山中主人等避世人物故事及宋代酒令、投壶、九射格等游艺资料，是研究宋代笔记、文史考据、社会风俗与文人生活的重要资料。清光绪间刊本及钤印图像等，可供版本与文献研究参考。本次仅见前20页，后续内容待补。