北山录十卷 附注解随函上下两卷 第二册

本书为《北山录十卷附注解随函上下两卷》之第二册，唐释神清撰，宋释慧宝注，刊本。本次OCR提取前20页，所见并非全书首卷，而是《北山录》卷第四、卷第五部分内容，以佛教史传、师承宗派、沙门礼制及宾主问答为主，正文与慧宝注解相间，属于唐代佛教护教、史论与僧传类著作。卷第四开篇“宗师议第七”先述佛教东传源流，称“柰苑余波，永平肇流”，注谓波罗奈国之苑亦云婆罗奈斯国，此云注逓城，以江达城种于花木有苑号鹿野，如来常于此说法，后汉明帝永平十年佛法始流于此故云肇也；又述葱岭之东暨于流沙，风光渐远，震旦之西山最高者曰葱岭，被于中夏在于汉世，微有经学，禅律未融；竹法兰等创赍《四十二章经》至，安清等持经像到，然未晓禅律；人虽落发，事犹类俗，衣无条业，食通肴胾，供会斋忏颇均祠祀。注详释袈裟三衣，即僧伽梨、树多罗僧、安陀会，皆割截为条叶，取象稻田，取出生福慧义。正文又述朱士衡为出家首，颖川人，出家后以大法为己任，于洛阳讲《小品》，往往不通，叹此经大乘之要而译理不尽，遂往于阗，果获正品梵本，遣弟子送归洛阳；于阗小乘白王云汉地僧以婆罗门书惑乱正典，因焚之不损，即今《放光般若》是也。又述魏初昙柯罗创传戒法，金牒王检五篇七聚，注列波罗夷、僧残、波逸提、提舍尼、突吉罗五篇，加偷兰遮、恶作恶说为七聚，以绳口体之愆违。正文还论蜀有《普曜经》莫究孰为译者，并谓草昧至言于忿欲之俗则必凿枘鉏鋙，如以善投恶，疑谤纷纠，非神德尊威之贤则无崇功被物，而蜀志不记传其人者，盖刘氏将欲反汉旧物，兴戎于魏，游玄之教虽弘，元匠之勋未显，遂使后世集录者耿然追恨。注引刘备承汉献之末三分据蜀，北有霸魏之雠，东有孙吴之敌，积谷训兵，干戈日阻，岂暇弘阐于空寂之教；又引陈寿《蜀志》云诸葛相失在不置史官，是以无文而载。此后正文历述晋初竺法护、竺法乘、汉末安世高、吴康僧会、魏支谦、支遁、康僧渊、康法畅、支敏度、竺法雅、康法朗、帛法祖、帛远、帛法祚、帛尸梨蜜多罗、于法兰、竺法崇、竺法义、道安、慧远、慧持、慧永、僧叡、僧肇、道生、道融、昙影、僧导、道猷、法爱、法瑗、僧远、法献、玄畅、僧钟、智正、智见、慧思、智顗、慧约、玄奘、窥基等历代高僧事迹、师承关系、译经讲说、戒律礼制及朝廷尊礼沙门之沿革。如述竺法护时号敦煌菩萨，八岁出家，后往西国，笃志好学，万里寻师，孙绰方之山巨源，译《正法华》等经，晋惠时卒于渑池；门下作者七人，其始译《正法华》既定诂训，命康那律讲授，讽诵者翕然为美；至罗什世重译为《妙法莲华》，而护所译稍潜其耀。又述支遁字道林，姓关氏，陈留人，幼有神俊，聪明秀彻，王濛甚重之，后于沃州小岭立寺，晚出山阴讲《维摩经》，许询为都讲；遁每讲善标宗会，而章句或有所遗，时为宗文者所陋，谢安闻之曰此乃九方堙相马，略其玄黄而取其骏逸；又记遁养马、放鹤、经营余姚坞山及与谢安、孙绰、郗超、王濛、殷浩等交游论辩之事。又述道安受业佛图澄，澄姓帛，安以师莫过佛，遂通以释氏为姓，中夏沙门呼释氏自安始；习凿齿与谢安书称道安“师徒数百，斋讲不倦，无变化伎术可以惑常人之耳目，无重威笃罚可以整群小之参差，而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，由来未见其人”。又述慧远初为儒，年过弱冠，遇道安于太行恒山，喜以为真吾师也，常欲总摄纲维，以大法为己任；后盛德既彰，声华洽闻，外国咸称汉有大乘道士，每东向庐山稽首焚香，遐诚展敬；罗什入关，远致书通好，什答书其卒章曰经云末后东方有护法菩萨，勖哉仁者，善弘其事。又述罗什门下有生、肇、融、叡，或谓四圣，或谓十哲，道恒、道标加焉；僧叡讲《成实》，什首命僧叡讲传，谓曰此争论中有七处破阿毗昙宗，而在言小隐，若能不问而解，可谓英才，叡启发幽微，果不谘什，什叹曰吾传译经论，得与子相值，无所恨矣。又述道生顿悟成佛义，初被摈于庐山，后《涅槃》分经至，果称阐提悉有佛性，乃升座论义，麈尾纷然而坠，隐几乃卒；宋文帝尝述生公顿悟义，群僧构难，帝以麈尾扣杌曰若使逝者可兴，岂为诸公所屈。又述道融与师子国婆罗门捔试，密写其书目一览而诵，出其所知，讨其所不知，彼遽保其强诵，而融列其所诵并诸夏群书编目尤广，婆罗门蹇而肆，罗什济词而嘲之，彼殒越而亡。卷第四末又论晋宋之代多修禅观，得道者多；隋唐已降，慧学者多，艺解美矣，得道者少；并比较南北学风，谓宋风尚华，魏风犹淳，淳则寡不据道，华则多游于艺。卷第五“释宾问第八”以假设宾主问答释吾门疑滞，开篇“向方士适石林之馆，膜跪造脉，述于主人曰吾之生也，百忧尝他，怀乎未乐，今每每牢醴有琴瑟，有诗书，备宴好，歌咏乎先王之风，犹慊乎聿来高居，松桂寂寥，环堵虚白，鄙吝之心祛矣，畅然者也，将幸味金仙之旨，畅无生之篇，饮饮法喜，沐浴甘露，朗烦素于秋照，擢华耀于春滋，心颜虽恳，非敢以觊如之何”；主人答以病废久矣，睹流世若瞑眩，不悦乎厥躬，退藏于山林，居乃积苏编茨，衣乃弊褐粗纯，食乃单盂只豆，严流沉沉，与凫鹿为群，夫何道之可观，事之可询；宾降拜以谢，主人许问，宾问“汉梦未占，音译未通，此方先有得闻至教者乎”；主人答“辽哉，何吾之知也”，但举触石之云生于肤寸，射鲋之水负于艅艎，何期不然也；昔大圣游婆闍国，其国在南海，去方夏未之远也，南海去洛未过万里，微流之风何莫及斯，故周穆王遇西极化人，老圣称古皇先生，孔丘推西方有大圣者，佛图澄知临淄石下有旧像石露盘，揵陁呵见盘鸱山中有古寺基址，安得不有见闻者乎；迨汉武元狩初命霍去病北伐匈奴，过居延，擒休屠王，获金人以为大神，列于甘泉宫，陈香火以礼事之；三年凿昆明池，得黑灰问东方朔，朔曰此非臣能知，陛下可问西域胡道人；暨张骞大夏还，知有申毒国，亦曰印度，月名也；哀帝世景宪往大月氏受浮图经，月氏王使太子口授之也；刘向云余遍寻群策，往往见有佛经，及鸿嘉之年撰《列仙传》两卷，云吾搜检藏书，缅寻太史创造列仙图，黄帝已下六世迄于今得仙道者七百余人，向检虚实定得一百四十六人，其七十四人已见佛经矣；以是而推，周化为秦，秦灭汉兴，至于永平实千年矣，自此之前何不闻也；答“汉梦未占”等也。宾又曰在昔菴园按地，灵鹫腾光，圣众满于虚空，维尘居士以方丈室性菴园，见佛释迦说法华经于灵鹫山，放光动地，道场……后续未完整。由此可见，本册以“宗师议”“释宾问”等篇章为中心，兼采经录、僧传、史书、注疏及传闻异说，保存了大量佛教东传、译经、戒律、师承、僧俗交涉及佛教与中国本土文化关系的资料，正文与慧宝注解相配，既有护教论辩，也有史实考述，是研究唐代佛教史、佛教与中国思想关系、僧传文献及佛教注疏体例的重要资料。本书由唐释神清撰、宋释慧宝注，刊本年代未详，版式行款及钤印情况本次OCR未见。本次仅见前20页，卷第四、卷第五完整内容及全书其他卷次均未见于本次OCR。本次仅见前20页，后续内容待补。