抱朴子内篇二十卷 外篇五十卷 第十册

本书为晋代葛洪所撰《抱朴子》内篇二十卷、外篇五十卷之第十册，清嘉庆十八年刊本，本次OCR仅提取前20页。所见内容为外篇卷四十三至卷四十八，依次为《喻蔽》《百家》《文行》《正郭》《弹祢》《诘鲍》诸篇，均以“抱朴子曰”发端，采用问答、驳难之体，涉及学术评论、人物品评与政治思想论辩。卷四十三《喻蔽》由王充《论衡》八十余篇起论，同门鲁生质疑王充著书“兼箱累袠而乍出乍入，或儒或墨，属词比义又不尽美”，不如“步武之黍稷”；抱朴子答以作者之谓圣、述者之谓贤，不应以多少限优劣，举庖牺卦不盈木、老氏言不满万而道德备举，又谓周公、孔子、淮南子、庄子之书皆非一体，若以所言不纯而弃其文，犹如“治珠翳而剜眼，疗湿痹而刖足”，强调“言少则至理不备，辞寡即庶事不畅”，必须篇累卷积而纲领举。卷四十四《百家》论百家之言虽不必皆清翰锐藻、弘丽汪濊，然悉才士所寄心、一夫澄思，正经为道义之渊海，子书为增深之川流，学者若专守一业、游井忽海，则蹊躓泥泞、沈滞不移之困；子书能披玄旷、眇邈泓窈，总不测之源，扬无遗之流，风格高严，非偏嗜酸甜者所能赏。卷四十五《文行》讨论德行与文章本末，或曰德行为本、文章为末，著纸者糟粕之余事，抱朴子答以“荃可弃而鱼未获则不得无荃，文可废而道未行则不得无文”，文章与德行犹十尺之与一丈，并非余事；又批评世俗贵古昔而贱当今、敬所闻而黩所见。卷四十六《正郭》评东汉郭林宗，嵇生推郭林宗不恭三公之命、学无不涉、知人则哲，为亚圣之器；抱朴子则谓亚圣必具体而微、命世绝伦，郭林宗有机辩风姿、巧自抗遇，好事者为之羽翼，延其声誉，然“欲立朝则世已大乱，欲潜伏则闷而不堪”，周旋清谈，无救于世道，非全隐之高，批评其“自衒自媒”“养疾京辇，招合宾客，无所进致”。卷四十七《弹祢》评祢衡，记孔融荐祢衡，祢衡游许下，呼孔融为大儿、杨修为小儿，荀彧以下皆木梗泥偶，后为黄祖所杀；抱朴子认为祢衡“言行轻人，密愿荣显”，骄傲转甚，开口见憎，举足蹈祸，虽才士可戒。卷四十八《诘鲍》引鲍敬言“古者无君胜于今世”之论，鲍生好老庄之书，治剧辩之言，谓君臣之道起于强弱相服、智诈愚，上古无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息，无荣无辱，无攻伐，无礼法；后世道德衰、尊卑有序、聚敛、严刑，导致祸乱。抱朴子逐条反驳，谓天地定位、上下以形，远取诸物则天尊地卑以著人伦之体，近取诸身则元首股肱以表君臣之序，圣人受命，结罟畋渔、钻燧取火、尝卉选粒、构宇仰蔽，备物致用、去害兴利，百姓欣戴奉而尊之，君臣之道于是乎生，并非诈愚凌弱。这些篇目集中体现《抱朴子外篇》的政论、学术批评与思想论辩风格，也保存了王充、郭泰、祢衡、鲍敬言等人物与言论资料。版本为清嘉庆十八年刊本，卷端版心保留“抱朴子外篇卷之四十三”等题名及旧写本、藏本异文校语，可见清人刊刻时对文本的校勘。本书可资研究葛洪思想、魏晋玄学与道教、无君论、汉末魏晋人物品评及清代《抱朴子》版本流传。本次仅见前20页，后续内容待补。