祛疑说

《祛疑说》为宋储泳所撰辨疑杂说，今存明弘治十四年锡山华氏刊《百川学海》本。前20页未见序跋、总目，正文以条目连排，每条围绕一术、一理或一俗信展开辨析，内容涉及易占、脉法、地理、制墨、行持符咒、鬼神阴阳、术数忌讳、黄白炼丹及服食养生等，宗旨多在“祛疑”，即揭示怪异现象背后的术法、药理或自然之理，反对以邪术欺世。

前20页开篇《易占说》论筮易以蓍为古法，近世以钱掷爻求简，然钱之有字无字、阴面阳面聚讼纷纭；朱文公以有字者为阴、无字者为阳，建安学者多主其说，作者则谓“大抵筮必以蓍，求为简便必尽其法”，并自述以木为三弹，每弹六面，三面刻三画、三面刻二画，呵而掷之，以尽老阳、老阴、少阳、少阴之变，认为此法既无钱背钱面阴阳之疑，又合老少阴阳之变。次《辨脉》论医者切脉关乎生死，世皆宗王叔和脉诀，以左心小肠肝胆肾、右肺大肠脾胃命分属脏腑，然一指之间前后半指分属脏腑之说已有歧异；又论妇人脉与男子相反、脉诀“背看”之说，引褚澄《尊生经》论男女脉位上下顺逆，以明男女气血形气不同，不可一概而论。次《地理》辨阴阳家二十四山、丙午中针与子午正针之争，谓两家各执师传，一主丙午中针，一主子午正针，作者以为“用丙午中针亦多有验，适占本位耳”，主张验事折理，不轻废一说。

《墨说》论制墨取烟欲轻远，水之重轻、胶之分两随时增减，世人往往入他药以助黑色发光焰，不知天下至黑何以加于油烟；又论煎胶有药以醒之、败之，胶成而体不杂，胶烟之外不用一药，捣练之功不可省，得制胶之法又能缓胶之性，捣之一二千下，则墨色光焰方佳。《行持是正心诚意之学》谓道家行持即吾儒格物之学，以正心诚意为本，心不正不足以感物，意不诚不足以通神，世之学者不务存养于平时而遽施行于一旦，犹汲甘泉于枯井、采萸华于槁木。《符印呪诀不灵》《祭将召邪》等条进一步指出符印咒诀只是行持之文具，精神运用才是玄妙，感应为枝叶、炼养为根本；若不知根本而徒倚符印咒诀，虽灵验亦徒法，甚至祭赛召引无依求食之鬼，以邪攻邪，反损行持者之身。

此后《咒水自沸》《移景法》《叱剑斩鬼》《咒枣烟起》《咒枣自焦》《烧香召雷神》《钱入水即化》《请封书仙》《呼鹆自至》《呼鼠》《祛蚊》《覆射》《知术》等条，多揭术士作伪之法：或藏药于袖、或隐像于镜、或藏镜于顶、或以药水化钱、或以暗号反切覆射，作者一一剖其所以然，并谓“正法出于自然，故感应亦广大；邪法出于人为，故多可喜之术”，君子当达理而不受非道之欺。《邪正》以“人惟一觉性”立论，谓觉性可以断疑情、祛邪妄，外邪客气即我之颠倒见解，非外来也。《鬼神之理》论鬼神本无形迹声臭，然寒暑代谢、日星运行、雷电风雨变化皆鬼神之显著，鬼神者阴阳之粹精，依气而聚散，不可偏执有无论。《阳神阴灵之说》辨阳神能运物、阴灵不能运，借以别性宗与形神俱妙之功用。《天道不远说》论灾异五行传，谓殃咎各以类至，不可以一端牵合，并以人身五脏受病喻天道感应。《阴阳家多拘忌》主张“大而紧者避之，小而缓者略之，合于理者从之，背于理者去之”，又谓君相势位可斡造化，圣贤高士则超乎五行之外。《辨身壬法》《赤口煞》《驿马是先天三合数》《三刑是极数》《六壬三杀乃先天四冲数》《贵人是十干合气》等条，辨析术数起例，强调立法须本于理、合于数，不可误传疏缪。《黄白之术》《烧金炼银》揭炉火黄白之欺，谓金丹乃人之真阳、向上妙道，借喻为金，非以黄白为事；志求黄白者心已贪甚，岂肯授此以遂其贪。《煆硃砂说》论朱砂体阳而性阴，随佐使而见功；《服丹药》论金石伏火丹药对嗜欲者之害，主张助以温平之剂，不可恃丹石以补根本。《论男女之分生杀之炁》以阖辟动静论男女受气，兼及雌煞雄煞、八风正位之说。《论卜说》残见篇题。整体而言，本书以短条辨析见长，既保存宋代术数、方技、医药、阴阳家言及民间俗信资料，也体现作者以理折术、以正祛邪的思想倾向。本次仅见前20页，后续内容待补。