南华真经新传

《南华真经新传》是宋代王雱（字元泽）注解《庄子》的一部著作，本次所见为清光绪辛巳（七年，1881）钞本，前20页。卷首保存《南华真经新传序》，署“丙子岁季冬望日序”，述王元泽待制《庄子》旧无完解，传世者止数千言，元丰中始得完本于西蜀陈襄氏之家，其意义渊深、言辞典约，向之无说者悉皆全备；序者锐意科举，思欲独善，藏之箧笥有年，后因宾友劝其不当秘而不传，乃亲加校对，授崔氏书肆刊行。又有一序论世之读《庄子》者不知其意，反以为虚怪高阔之论，王雱因书而解之。由此可知，本书在宋代曾有刻本流传，本次所见则为清光绪间钞本，卷首还可见校勘题记残文，说明此本经过后人校录。

正文卷之一为“逍遥游篇”，题“宋王元泽传”。王雱注文开篇即发挥“道无方也，无物也，寂然冥运而无形象之累，惟至人体之而无我，无我则无心，无心则不物于物，而放于自得之场，而游混茫之庭，此其所以为逍遥也”。他以此对照鲲鹏、蜩鸠、斥鷃，指出鲲鹏潜于北、飞徙于南，上以九万、息以六月，蜩鸠则飞不过榆枋，此皆有方有物，为造化所制、阴阳所拘，不免形器之累，故不得谓之逍遥。注中又评论郭象“物任其性，事称其能，各当其任，逍遥一也”之说，认为郭象未知庄子言逍遥之趣。对于“齐谐者，志怪者也”，王雱释为“同彼我、齐小大”之意，称“齐者齐其所不齐，谐者谐其所不谐”，鲲鹏为大、斥鷃为小，若各矜其大、悲其小，则不齐不谐，惟达观则均为物，安有彼我小大之殊。其后随文解释水击三千里、抟扶摇而上者九万里、野马尘埃、天之苍苍、水积风积、蜩与学鸠、小知大知、小年大年、汤之问棘、宋荣子、列子御风、至人无己神人无功圣人无名、尧让许由、肩吾问连叔、藐姑射神人、宋人章甫、惠子大瓠、樗树无用等段落，注文既释字义，也串讲章旨，并时以“道之极致”“有形之累”“逍遥之与困苦特在了与不了之间”等语作哲学发挥，体现出宋人以义理说《庄》的特点。

卷之二为“齐物篇”，题“宋王元泽传”。篇首注称“万物受阴阳而生，我亦受阴阳而生，赋象虽殊而所生同根，惟能知其同根则无我，无我则无物，无物则无累，此庄子所以有齐物之篇也”。正文自南郭子綦隐几而坐、仰天而嘘、嗒焉似丧其耦起，注称“圣人体道而无我，无我则无对于天下”，又释“今之隐几非昔之隐几”引梵志“吾由昔人非昔人”为说；其后解释天籁、地籁、人籁，称“众窍不同而同受风以成声，万物虽异而同委气以成体”，又释大知小知、大言小言、其寐魂交、其觉形开、与接为构、日以心斗等语，并以“有形则化之所役，役于化则所以有动止之异，此所以未免于累”作解。由于本次OCR仅见前20页，逍遥游篇较完整，齐物篇仅见开头部分，后续篇目及注文待补。

版本方面，本书为清光绪辛巳钞本，卷首保存宋人序文及校勘题记残文，正文题“宋王元泽传”，对考察王雱《南华真经新传》的文本面貌、宋代《庄子》注本在清代的钞传情况以及清末钞本形态具有一定版本与文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。