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书籍简介
《睦仁蒨传》为唐代陈鸿所撰志怪传奇,本次所见为明嘉靖甲辰(二十三年,1544)云间陆氏俨山书院刊本,前7页。卷端可见“说渊四十三”“睦仁蒨传”等字样,正文叙述睦仁蒨为赵郡邯郸人,少事经学,不信鬼神,常欲试其有无,乃就见鬼人学之十余年而不能得见。后徙家向县,于路遇一人如大官,衣冠甚伟,乘好马,从五十余骑,视仁蒨荷而不言。此后十年间数十相见,忽驻马呼仁蒨,自言是鬼,姓成名景,本弘农人,西晋时为别驾,今任临湖国长史。仁蒨问其国何在、王何姓名,成景答称黄河已北总谓临湖国,都在楼烦西北沙碛,其王即故赵武灵王,总受太山控摄,每月各使上相朝于太山。成景称能使人预知祸难而先避之,可免横苦,唯死生之命与大祸福之报不能移动;因命其从骑常掌事赠随仁蒨,有事令先报。此后掌事恒随仁蒨,每有所问无不知。
文中又叙大业初江陵岑之象为邯郸令,其子文本年未弱冠,之象请仁蒨于家教文本。仁蒨以鬼事告文本,并转达成景求食之意。文本为具馔,于外水边张幕设席,陈酒食于上;成景与两客来坐,从百余骑,文本向席再拜,谢食之不精。文本又以锡涂黄色作金、以纸为绢帛赠之,成景深喜。后仁蒨遇病,月余不起,掌事与长史报称乡人赵某为太山主簿,主簿一员阙,荐仁蒨为此官,文书已成,故召仁蒨。成景告以仁蒨寿应六十余,今始四十,但为赵主簿横征召;又告可往太山府君陈诉,并令急作一佛像,则文书自消。文本以三千钱为画一座像于寺西壁,成景来告“免矣”。仁蒨因问三世因果、六道之义,成景以县内户数、狱囚人数、五品官与九品官人数为喻,说明得天道者万无一人、得人道者万有数十、入地狱者万亦数十,而鬼及畜生最多。仁蒨又问鬼有死乎、道家章醮有益否、佛法修福何如,成景一一作答,称佛是大圣,修福者天神敬奉,多得宽宥。文末叙仁蒨一二日能起便愈,文本父卒还乡里,仁蒨寄书;后本县为贼所陷,死亡略尽,仁蒨为掌事所导获全。贞观十六年九月八日文官赐射于玄武门,文本时为中书侍郎,自語人云云。本次仅见前7页,后续内容待补。
文中又叙大业初江陵岑之象为邯郸令,其子文本年未弱冠,之象请仁蒨于家教文本。仁蒨以鬼事告文本,并转达成景求食之意。文本为具馔,于外水边张幕设席,陈酒食于上;成景与两客来坐,从百余骑,文本向席再拜,谢食之不精。文本又以锡涂黄色作金、以纸为绢帛赠之,成景深喜。后仁蒨遇病,月余不起,掌事与长史报称乡人赵某为太山主簿,主簿一员阙,荐仁蒨为此官,文书已成,故召仁蒨。成景告以仁蒨寿应六十余,今始四十,但为赵主簿横征召;又告可往太山府君陈诉,并令急作一佛像,则文书自消。文本以三千钱为画一座像于寺西壁,成景来告“免矣”。仁蒨因问三世因果、六道之义,成景以县内户数、狱囚人数、五品官与九品官人数为喻,说明得天道者万无一人、得人道者万有数十、入地狱者万亦数十,而鬼及畜生最多。仁蒨又问鬼有死乎、道家章醮有益否、佛法修福何如,成景一一作答,称佛是大圣,修福者天神敬奉,多得宽宥。文末叙仁蒨一二日能起便愈,文本父卒还乡里,仁蒨寄书;后本县为贼所陷,死亡略尽,仁蒨为掌事所导获全。贞观十六年九月八日文官赐射于玄武门,文本时为中书侍郎,自語人云云。本次仅见前7页,后续内容待补。
书籍资料
作者简介
学术价值
1. 本书为唐代志怪传奇作品,叙事涉及临湖国、太山府君、阎罗王、六道因果、道家章醮与佛法修福等观念,对研究唐代冥界信仰、佛教因果说与民间宗教实践具有参考价值。
2. 文中以县内户数、狱囚及官品人数比喻六道比例,并借鬼吏成景之口评论道家章醮与佛法修福,是考察唐代佛道关系及冥界官僚想象的具体材料。
3. 本次所见为明嘉靖甲辰云间陆氏俨山书院刊本,卷端“说渊四十三”表明其曾收入《说渊》类丛书,对考察《睦仁蒨传》的版本流传、明代丛书刊刻及小说文本形态具有一定版本与文献价值。
2. 文中以县内户数、狱囚及官品人数比喻六道比例,并借鬼吏成景之口评论道家章醮与佛法修福,是考察唐代佛道关系及冥界官僚想象的具体材料。
3. 本次所见为明嘉靖甲辰云间陆氏俨山书院刊本,卷端“说渊四十三”表明其曾收入《说渊》类丛书,对考察《睦仁蒨传》的版本流传、明代丛书刊刻及小说文本形态具有一定版本与文献价值。
公版依据
P0:本书所收《睦仁蒨传》为唐代陈鸿所撰,成书年在1911年(含)之前;本次所见明嘉靖甲辰(1544)刊本亦在1911年之前,按规则直接判定为公版,无需再查作者卒年。
适合人群
唐代传奇与志怪小说研究者、中国古代冥界信仰与佛道关系研究者、古籍版本与明代丛书刊刻研究者,以及对中国古代鬼神故事和小说文献有兴趣的读者。
序文信息
未见
目录
本次OCR未见目录页;卷端可见“说渊四十三”“睦仁蒨传”等字样,正文起于“唐睦仁蒨赵郡邯郸人也少事经学不信鬼神……”,终于贞观十六年岑文本自述闻见。后续内容待补。
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