妙法莲华经玄义

《妙法莲华经玄义》为隋代智者大师释智顗解说《妙法莲华经》要义的著作，与《法华文句》《摩诃止观》并称天台三大部。本次所见为宋刊本前20页，卷端题“妙法蓮華經云義卷第九 智者大師說”（OCR“云义”当为“玄义”之误），内容属于卷第九，主要围绕圆门入实观、圆别二门同异、四门麤妙等天台判教与观行问题展开。

前20页开篇即明“圆门入实观”，先简别圆门，次明圆观。文中比较三藏门、通门、别门、圆门对“实色”“真”等问题的不同处理：三藏门“灭实色通真，不得意多诤”；通门“即幻色通真，示人无诤法”；别门“体灭生死色，次第灭法性色，通中不得意多诤”；圆门则“即生死色是法性色，即法性色而通中，示人无诤法”，并引经文“无上道”“而行深妙道”为证。由此提出以十一意分别圆别二门同异：一融不融，二即法不即法，三明佛智非佛智，四明次行不次行，五明断断惑不断断惑，六明实位不实位，七果纵果不纵，八圆诠不圆诠，九约难问，十约譬喻。以下逐条展开。

“明融不融”条指出，别教四门所据决定妙有善色不关于空、毕竟空不关于有，乃至非空非有门亦如是，四门历别，当分各通；若不得意，作定相取，似同性实，殆滥冥初生觉。文中批评“今时学地论人反道还俗，窃以此义偷安庄老，金石相糅，遂令邪正混淆，盲瞑之徒不别泾渭”，强调若得诸四门意，精简真伪，则偷盗不生。又指出别门虽作定说，如是诤论诸佛境界二乘不知，岂同外道；圆门则虚融微妙，不可定执，说有隔无、约无而論有，有无不二，无决定相，假寄于有以为言端，而此有门亦即三门，一门无量门，无量门门非一非四，此即圆门相。文中又约破会明融不融相，谓破外道邪见、破二乘邪曲、破大乘方便，而圆破则从别教已去皆是方便，如迦叶自破“自此之前我等皆名邪见人也”；圆会则“会诸凡夫著法之众，汝等皆当作佛，我不敢轻于汝等，五逆调达亦与受记，龙畜等亦与受记，况二乘菩萨等，世间治生产业皆与实相不相违背”，即会一切恶法，人法俱皆融妙。

“即法不即法”条区分别四门相与圆四门相：别门说有为门，此有非生死有，出生死外别论真善妙有；空门出二乘真外别论毕竟空；乃至非有非无门亦如是。圆门则有为门即生死之有是实相之有，一切法趣有，有即法界，出法界外更无法可论，生死即涅槃，涅槃即生死，无二无别，举有为门端耳，实具一切法，圆通无碍。以下“佛智非佛智”“次第不次第”“断断不断断”“实位不实位”“果纵果不纵”“圆诠不圆诠”“约问答”“约譬喻”诸条，皆以十意简别圆别二门，文繁不具录。文中又约五味分别少多，谓乳教两种四门、酪教一种四门、生苏四种四门、熟苏三种四门、此经一种四门，并以今经十义配释：观一切法空如实相、决了声闻法是诸经之王、开方便门，此是融凡小大之人法；一切世间治生产业皆与实相不相违背，即客作者是长者子，此是即法之义；开示悟入佛之知见，今所应作唯佛智慧，即佛慧；著如来衣座室等，即不次第行；不断五欲而净诸根，又过五百由旬，即不断断义；五品六根净，乘宝乘游四方，即实位；佛自住大乘，定慧力庄严，以此度众生，即果不纵；合掌以敬心欲闻具足道，即今佛文前圆诠；诸法实相义已为汝等说，即古佛文后圆诠；智积龙女问答显圆；轮王顶珠其车高广，皆圆喻。十意既足，圆门明矣。

其后“明入实观”依有门修观，立十种观：一不思议境，二发真正心，三安心，四破法遍，五识通塞，六善识道品，七善修对治，八善知次位，九善安忍，十无法爱。文中以“生死即涅槃”“烦恼即菩提”为纲，配释四谛、三智、三德，谓“生死苦谛不可思议，即空即假即中，即空故方便净，即假故圆净，即中故性净，三净心中得名大涅槃”，又说“烦恼集谛不可思议，即空即假即中，即空故名一切智，即假故名道种智，即中故一切种智，三智心中得名大般若”。十观之后，又明“诸门麤妙”，就能所判麤妙、约诸门判麤妙，以四句分别能通所通，谓三藏四门扶事浅近故能通为麤，通教四门大乘体法如实巧度能通为妙，别教四门教道方便能通为麤、诠入圆真所通为妙，圆教四门证道实说能通为妙、即事而圆所通亦妙；并以五味、四悉檀、十观成就与否判麤妙，最后明“开麤门显妙门”，谓开一切爱见烦恼即是菩提、开一切生死即是涅槃、开一切凡人即是妙人、开一切爱见言教即是佛法、开一切小乘即是妙法等，以见开权显实之旨。

从版本看，此本为宋刊本，前20页保存卷第九论圆门入实观及四门麤妙等内容，版刻面貌与文字异文对研究《法华玄义》文本流传、宋代佛教典籍刊刻及天台宗判教思想具有重要价值。本次仅见前20页，后续内容待补。