妙法莲华经

《妙法莲华经》为佛教大乘重要经典，本次所见为唐人写卷子本前20页，题“鸠摩罗什译”。前20页内容主要保存《安乐行品》第十四、《从地踊出品》第十五及《如来寿量品》第十六开头部分，虽卷首起讫不全，但已可见本经后半部由修行规范、菩萨涌出与佛寿无量三大主题构成的宏大结构。

前20页开篇所见为《安乐行品》一系内容，经中列举菩萨于后恶世欲说是经应远离之处：不亲近破戒比丘、深著五欲者、炫卖女色者、屠儿魁脍、田猎渔捕、凶险相攒、诸淫女等，亦不亲近二乘学者、好戏笑者、增上慢人、名字罗汉、求现灭度者；若入里乞食，应一心念佛，莫独屏处为女说法，若比丘尼、优婆夷来至菩萨所，应以好心、无所畏心而为说法，不得戏笑。经中又以偈颂重宣，称菩萨应“在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山，觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固，不生不出，不動不退，常住一相，是名近處”。其后详说“口安乐行”：如来灭后于末法中欲说是经，应住安乐行，若口宣说、若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名称叹其美，又亦不生怨嫌之心，善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问，解说令得。偈颂称“若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪僞心，常修質直行，不輕篾於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛”。经中又说“第三安乐行”：于后末世法欲灭时，有持《法华经》者，于在家出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知不觉不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。偈颂以转轮圣王髻中明珠为喻，称轮王见兵众战有功者随功赏赐田宅、聚落、城邑、衣服、严身之具、种种珍宝、金银琉璃、车渠马瑙、珊瑚琥珀、象马车乘、奴婢人民，唯髻中明珠不以与之；如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。此经为诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护，不妄宣说。

前20页又存《从地踊出品》第十五：他方国土诸来菩萨摩诃萨过八恒河沙数，于大众中起立合掌白佛言，若听我等佛灭后在此娑婆世界勤加精进护持读诵书写供养是经典者，当于此土而广说之。佛告诸菩萨“止，善男子，不须汝等护持此经”，因为娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于佛灭后护持读诵广说此经。佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无数千万亿菩萨摩诃萨同时踊出，是诸菩萨在娑婆世界之下此界虚空中住，闻释迦牟尼佛所说音声从下发来，一一菩萨皆是大唱导之首，各将六万恒河沙眷属，乃至五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属，乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一，乃至一十、五四三二一弟子者，乃至单己乐远离行，如是等比无量无边，算数譬喻所不能知。是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所，头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而赞叹之，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。其中有四导师：上行、无边行、净行、安立行，于其众中最为上首唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：“世尊少病少恼，安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？”世尊答言：“如是如是，诸善男子，如来安乐，少病少恼，诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生世世已来常受我化，亦于过去诸佛供养尊重种诸善根。”弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众皆作是念：我等从昔已来不见不闻如是大菩萨摩诃萨众从地踊出住世尊前合掌供养问讯如来。弥勒菩萨知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛以偈问曰：无量千万亿大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说，是从何所来，以何因缘集？巨身大神通，智慧叵思议，其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来？一一诸菩萨所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。是诸大威德、精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就？从谁初发心，称扬何佛法，受持行谁经，修习何佛道？如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中踊出，世尊我昔来未曾见是事，愿说其所从国土之名号。我常游诸国，未曾见是众，我于此众中乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘。今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨众，皆欲知此事，是诸菩萨众本末之因缘，无量德世尊，唯愿决众疑。尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉善哉，阿逸多，乃能问佛如是大事，汝等当共一心，披精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。”佛以偈重宣：无量无数劫，从地踊出者，汝等昔未见；我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意；此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住，于诸经典读诵通利，思惟分别，正忆念；是诸善男子等不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息，亦不依止人天而住，常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。弥勒菩萨等闻佛所说，生疑惑想，未曾有，而作是念：云何世尊于少时间教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？即白佛言：世尊，如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年，世尊云何于此少时大作佛事，以佛势力、以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊，此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊，如此之事，世所难信，譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人言是我子，其百岁人亦指年少言是我父，生育我等，是事难信。佛亦如是，得道已来其实未久，而此大众诸菩萨等已于无量千万亿劫为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达，然诸新发意菩萨于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘，唯然世尊，愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子闻此事已，亦不生疑。弥勒菩萨以偈重宣此义。

前20页末尾又存《如来寿量品》第十六开头：尔时佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”是时菩萨大众弥勒为首，合掌白佛言：“世尊，唯愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言：“唯愿说之，我等当信受佛语。”尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行，尽是微尘。诸善男子，于意云何？是诸世界，可得思惟校计知其数不？”弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊，如是诸世界无量无边。”尔时佛告大菩萨众，开示如来成佛久远、寿命无量之旨。

从版本看，此本为唐人写卷子本，前20页保存安乐行品、从地踊出品及如来寿量品部分文字，写卷形制与文字面貌对研究《法华经》文本流传、唐代写经制度与佛教信仰具有重要价值。本次仅见前20页，后续内容待补。