妙法莲华经

本卷为《妙法莲华经》唐人写卷子本，本次提取前20页，内容主要相当于通行本《譬喻品第三》前后段落。卷首接续前文，述舍利弗闻佛说法音，得未曾有，心怀大欢喜，疑网皆除，自悔昔来蒙佛教不失大乘，而未能于未来演说无上道，今闻佛音声，疑悔永尽，身心泰然，知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。舍利弗欲重宣此义而说偈言，反复表达“我闻是法音，得所未尝有”“疑网皆已除”“我定当作佛”等领解之情。

随后佛告舍利弗，昔曾于二万忆佛所为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中；昔教汝志愿佛道，汝今悉忘而便自谓已得灭度，我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。佛为舍利弗授记，谓其于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名离垢，其土平正清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果。华光如来亦以三乘教化众生，彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。又述华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时；其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行如来。华光佛灭度之后正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。偈颂重宣舍利弗来世成佛、国名离垢、琉璃为地、七宝行树、菩萨志念坚固、神通具足等事。

其后四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛；忉利天、梵天王等与无数天子亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛，所散天衣住虚空中而自回转，诸天伎乐百千万种于虚空中一时俱作，雨众天华而作是言：佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。诸天子欲重宣此义而说偈言，谓昔于波罗奈转四谛法轮，分别说诸法五众之生灭，今复转最妙无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者；我等从昔以来数闻世尊所说，未曾闻是深妙之上法，世尊说是法，我等皆随喜；大智舍利弗今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛，于一切世间最尊无有上。

卷末复归火宅喻，佛告舍利弗：我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻、言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。譬若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆，其家广大唯有一门，多诸人众一百二百乃至五百人止住其中；堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子若十二十或至三十在此宅中，长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。长者思惟：我身手有力，当以衣裓若以几案从舍出之；复更思惟：是舍唯有一门而复狭小，诸子幼稚未有所识，恋著戏处，或当堕落为火所烧，我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火、何者为舍、云何为失，但东西走戏视父而已。长者知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔，如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏，汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲皆当与汝。诸子闻父所说珍玩之物适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。诸子各白父言：父先所许玩好之具羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃，又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷綩綖，安置丹枕，驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风，又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。以我此物周给一国犹尚不匮，何况诸子。是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。佛告舍利弗：于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？舍利弗言：不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊，若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘无虚妄也，何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车。佛告舍利弗：善哉善哉，如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。佛见此已便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度，所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。如彼长者虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车；如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘。本卷保存了《法华经·譬喻品》中舍利弗授记、四众欢喜、火宅喻等核心内容，是研究《法华经》譬喻文学、佛身思想与唐代写经的重要资料。本次仅见前20页，后续内容待补。