妙法莲华经

《妙法莲华经》为佛教大乘重要经典，本次所见为唐人写卷子本前20页，馆藏卡片著录为“妙法蓮華經存一卷”“姚秦鳩摩羅什譯”“唐人寫卷子本 存卷一”，并钤“國立中央圖書館藏書”印。卷端题“妙法蓮華經方便品第一”（OCR如此），正文从“爾時世尊從三昧安詳而起，告舍利弗”开始，内容属于《法华经》方便品一系，主要围绕佛之智慧甚深难解、诸佛以一大事因缘故出现于世、开示悟入佛知见、会三归一等核心思想展开。

前20页所见正文先述世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。何以故？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。佛又称自己从成佛已来，以种种因缘、种种譬喻、广演言教、无数方便引导众生，令离诸著；如来方便知见波罗蜜皆已具足，如来知见广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧深入无际，成就一切未曾有法。佛能种种分别巧说诸法，言辞柔软，悦可众心；但取要言之，无量无边未曾有法佛悉成就。佛对舍利弗说“止，不须复说”，因为佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。世尊欲重宣此义而说偈言，称世雄不可量，诸天及世人、一切众生类无能知佛者；佛力无所畏、解脱诸三昧及佛诸余法，无能测量者；甚深微妙法难见难可了，除诸菩萨众信力坚固者，诸佛弟子众、一切漏已尽住最后身者，其力所不堪；假使满世间皆如舍利弗，尽思共度量不能测佛智；辟支佛利智、新发意菩萨、不退诸菩萨等，即使数量如恒沙，一心共思求亦复不能知。偈中又明佛以方便力示以三乘教，众生处处著，引之令得出。

其后，大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人，及比丘尼、优婆塞、优婆夷等，各作是念：今者世尊何故殷勤称叹方便，而作是言“佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻辟支佛所不能及”？佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙难解之法？我自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑，唯愿世尊敷演斯事。舍利弗以偈重宣此义。佛告舍利弗“止止，不须复说”，若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。舍利弗再三请说，谓会中无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说则能敬信。佛复止之，谓若说是事，一切世间天人阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。舍利弗第三次请说，佛乃告言“汝已殷勤三请，岂得不说，汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说”。说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等即从座起，礼佛而退。何以故？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住；世尊默然而不制止。佛告舍利弗：我今此众无复枝叶，纯有贞实；如是增上慢人退亦佳矣。佛遂开示：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳；诸佛随宜说法，意趣难解；诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，即欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。十方诸佛亦以无量无数方便、种种因缘譬喻言辞，为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，无二无三；诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊，以方便力于一佛乘分别说三。若弟子自谓阿罗汉、辟支佛，而不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，则非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛；若实得阿罗汉而不信此法，无有是处。偈颂又广说若人于塔庙宝像画像以华香幡盖敬心供养，乃至童子戏聚沙为佛塔、画作佛像、举一手、小低头、称南无佛等，皆已成佛道，体现《法华经》开权显实、会三归一、倡导一佛乘的核心思想。

从版本看，此本为唐人写卷子本，馆藏卡片明确著录“存卷一”“唐人寫卷子本”，前20页保存方便品部分文字，写卷形制、文字面貌及馆藏信息对研究《法华经》文本流传、唐代写经与佛教文献学具有重要价值。本次仅见前20页，后续内容待补。