妙法莲华经

本卷为《妙法莲华经》唐人写卷子本，本次提取前20页。卷首存偈颂一段，述“深入禅定，见十方佛，诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦”，又梦作国主、舍宫殿眷属、行诣道场、菩提树下坐师子座、求道七日得诸佛之智、成无上道已起而转法轮、为四众说法经千万亿劫、说无漏妙法度无量众生、后当入涅槃如烟尽灯灭等，并称后恶世中说是第一法，是人得大利，如上诸功德。其后为“妙法莲华经从地踊出品第十五”，述他方国土诸来菩萨摩诃萨过八恒河沙数，于大众中起立合掌作礼白佛，请于佛灭后在此娑婆世界勤加精进护持读诵书写供养是经典，并广说之。佛告诸菩萨不须，娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，能于佛灭后护持读诵广说此经。佛说是时，娑婆国土土地皆震裂，有诸菩萨从下发出，皆是大唱尊之首，各将六万恒河沙眷属，乃至五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属，或一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一，或单己乐远离行，如是等比无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所，头面礼足，亦至诸宝树下师子座上佛所作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以种种赞法赞叹，住在一面欣乐瞻仰二世尊。众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行，于其众中最为上首唱尊之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：世尊少病少恼、安乐行不？所应度者受教易不？令世尊生疲劳耶？佛答如是如是，如来安乐少病少恼，诸众生等易可化度，无有疲劳；因是诸众生世世已来常受我化，于过去诸佛供养尊重种诸善根，此诸众生始见我身、闻我所说法，即皆信受入如来慧，除先修习学小乘者，如是之人我今必令得闻是经入于佛慧。尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众皆作是念：我等从昔已来不见不闻如是大菩萨摩诃萨众从地踊出住世尊前，合掌供养问讯如来。弥勒菩萨知诸菩萨心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛以偈问曰：无量千万亿大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说，是从何所来，以何因缘集？又述一一诸菩萨所将眷属其数无量如恒河沙等，或有大菩萨将六万恒沙，如是诸大众一心求佛道，是诸大师等六万恒河沙，供来供养佛及护持是经，将五万恒沙其数过于是，四万及三万二万至一万，一千一百等乃至一恒沙、半及三四分、亿万分之一，千万那由他、万亿诸弟子乃至半亿，其数复过上百万至一万、一千及一百、五十与一十乃至三二一，从谁初发心，称扬何佛法，受持行谁经，修习何佛道？如是诸菩萨神通大智力，四方地震裂，皆从中踊出，世尊我昔未曾经见是事，愿说其所从，我常游诸国未曾见是众，我于此众中忽然从地出，愿说其因缘。尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉善哉，阿逸多，乃能问佛如是大事，汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。又告弥勒：我今于此大众宣告汝等，是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧祇从地踊出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意；此诸菩萨皆于是娑婆世界之下虚空住，于诸经典读诵通利，思惟分别正念，不乐在众多有所说，常乐静处勤行精进，未曾休息，亦不依人天而住，常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧。弥勒及无数诸菩萨等心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，今住阿耨多罗三藐三菩提？即白佛言：世尊，如来为太子时出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提，从是以来始过四十余年，世尊云何于此少时大作佛事，以佛势力、以佛功德教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？譬如有百岁人指年少言是我子，其百岁人亦指年少言是我父，生育我等，是事难信。佛亦如是，得道以来其实未久，而此大众诸菩萨等已于无量千万亿劫为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第集诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有；今日世尊方云得佛道时初令发心，教化示导令向菩提，世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达，然诸新发意菩萨于佛灭后若闻是语，或不信受而起破法罪业因缘，唯然世尊，愿为解说除我等疑，及未来世诸善男子闻此事已亦不生疑。佛三告大众“汝等当信解如来诚谛之语”，告以如来秘密神通之力，并说：我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫，譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行尽是微尘，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及；我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫，自从是来常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。又说见诸众生乐于小法、德薄垢重者，为是人说“我少出家得阿耨多罗三藐三菩提”，然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道；如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界，如斯之事如来明见无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，故欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言辞种种说法，所作佛事未曾暂废；我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。又说我本行菩萨道所成寿命今犹未尽，复倍上数，然今非实灭度，而便唱言当灭度，如来以是方便教化众生。若众生见如来常住不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说“比丘当知，诸佛出世难可值遇”，诸薄德人过无量百千万亿劫或有见佛或不见者，以此事故作是言“如来难可得见”，众生闻如是语必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。又说良医喻：良医智慧聪达，明练方药，善治众病，多诸子息若十二十乃至百数，以有事缘远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于地；父还归家，诸子饮毒或失本心或不失者，遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯“善安隐归，我等愚痴误服毒药，愿见救疗更赐寿命”；父见子等苦恼如是，依诸经方求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言“此大良药色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患”；其诸子中不失心者见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈；余失心者见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服，所以者何？毒气深入失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药。即作是言：“汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药今留在此，汝可取服，勿忧不差。”作是教已，复至他国，遣使还告“汝父已死”。是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：若父在者慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国，自惟孤露无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。佛言：我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。次为“妙法莲华经分别功德品第十七”，述大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益；六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍，复千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨得乐说无碍辩才，复有一世界微尘数菩萨得百万亿无量旋陀罗尼，复有三千大千世界微尘数菩萨能转不退法轮，复有二千中国土微尘数菩萨能转清净法轮，复有小千国土微尘数菩萨八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨三生当得，复有二四天下微尘数菩萨二生当得，复有一四天下微尘数菩萨一生当得，复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛说是诸菩萨得大法利时，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众；又雨细末栴檀沉水香等，于虚空中天鼓自鸣，妙声深远；又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方；众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会；一一佛上有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天，以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛而说偈言，赞佛说希有法，昔所未曾有，无量诸众生闻佛寿无量，一切皆欢喜，称赞佛功德。佛告弥勒：若有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量；若有善男子善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜——以是功德比前功德，百分千分百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知；若善男子有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。偈颂重申布施、持戒、忍辱、精进、禅定等功德，并称闻佛寿命乃至一念信解，其福过于彼；若有深心须臾信，其福为如此。又说何况广闻是经、若教人闻、若自持、若教人持、若自书、若教人书、若以华香璎珞幢幡缯盖香油苏灯供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。若善男子善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山共大菩萨诸声闻众围绕说法，又见此娑婆世界其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成。若有能如是随喜者，当知已为深信解相，何况读诵受持之者，斯人则为顶戴如来。不须复为佛起塔寺及作僧坊以四事供养众僧，所以者何？是善男子善女人受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃、华香璎珞、末香涂香烧香、众鼓伎乐、箫笛箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则于无量千万亿劫作是供养已。若我灭后闻是经典，有能受持、若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林浴池、经行禅窟、衣服饮食、床褥汤药一切乐具充满其中；如是僧坊堂阁若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。本卷保存了《法华经》从地踊出品、分别功德品等核心内容，涉及佛寿久远、方便涅槃、一念信解功德、受持读诵经典功德等重要思想，是研究《法华经》文本流传与唐代写经的重要资料。本次仅见前20页，后续内容待补。