妙法莲华经

《妙法莲华经》为佛教大乘经典，本次所见为唐人写卷子本前20页，题“鸠摩罗什译”。前20页内容主要保存《序品第一》及《方便品第二》部分文字，虽卷首起讫不全，但已可见本经开篇以佛在众会中入无量义处三昧、放眉间相光照东方万八千世界为缘起，引出弥勒菩萨发问、文殊师利菩萨作答的宏大叙事结构。序品中先列诸王、阿修罗王、迦楼罗王、阿阇世王等与若干百千眷属俱，礼佛足退坐一面；次述世尊为诸菩萨说大乘经名《无量义》，佛说此经已结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动；其时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。与会比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人及诸小王、转轮圣王等，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。佛放眉间相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天，令众会悉见彼佛国土庄严、诸佛演说经典、菩萨修行种种因缘，以及诸佛般涅槃后以佛舍利起七宝塔等相。

由此瑞相，弥勒菩萨作念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？复念文殊师利法王之子已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。于是弥勒菩萨欲自决疑，又观四众及天龙鬼神等众会之心，而问文殊师利，并以偈重宣此义。文殊师利答弥勒菩萨及诸大士，谓如我惟忖，今佛世尊欲说大法、雨大法雨、吹大法螺、击大法鼓、演大法义；过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法，是故当知今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。文殊遂举过去无量阿僧祇劫有佛号日月灯明如来，次复有佛亦名日月灯明，如是二万佛皆同一字号日月灯明，同一姓颇罗堕；其最后佛未出家时有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名实意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意，各领四天下，闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师。其时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座，时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷。佛说是经已，即于梵魔沙门婆罗门及天人阿修罗众中宣言：如来于今日中夜当入无余涅槃。时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身。佛授记已，便于中夜入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持《妙法莲华经》满八十小劫，为人演说；日月灯明佛八子皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提，是诸王子供养无量百千万亿佛已皆成佛道，其最后成佛者名曰然灯。八百弟子中有一人号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名；是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬尊重赞叹。文殊师利总结说：尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也；求名菩萨，汝身是也。今见此瑞与本无异，是故惟忖今日如来当说大乘经名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念。

前20页又存《方便品第二》部分内容：舍利弗等声闻众对佛殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙难解之法心生疑念，舍利弗代众请佛敷演；佛告舍利弗“止，不须复说”，谓若说是事，一切世间天人阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。舍利弗再三请说，佛乃言此众无复枝叶，纯有贞实，增上慢人退亦佳矣；遂开示诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，即欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。佛又明十方诸佛皆以无量无数方便、种种因缘譬喻言辞演说诸法，是法皆为一佛乘故，无有馀乘若二若三；诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊，故以方便力于一佛乘分别说三。经中并以偈颂重宣，广说若人于塔庙宝像画像以华香幡盖敬心供养，乃至童子戏聚沙为佛塔、画作佛像、举一手、小低头等，皆已成佛道，体现《法华经》开权显实、会三归一的核心思想。

从版本看，此本为唐人写卷子本，前20页保存序品及方便品部分文字，写卷形制与文字面貌对研究《法华经》文本流传、唐代写经制度与佛教信仰具有重要价值。本次仅见前20页，后续内容待补。