蒙斋笔谈

《蒙斋笔谈》为宋代笔记杂记之书，本次所见为明刊本前12页。卷端可见“蒙齋筆談”“說畧二十二”“雜記二”“十二”等字样，卷末题“宋鄭景璧撰 蒙齋筆談終”，可知其书以“笔谈”为名，内容属说略、杂记一类，多记见闻、史事、人物轶事、因果报应、物变传闻、神仙方术、古迹名胜等，具有宋代笔记随笔而记、杂糅见闻的特点。

从本次所见内容看，全书条目大致可分数类。其一为隐士诗人轶事。开篇记杨朴、魏野皆咸平景德间隐士，杨朴居郑州，魏野居陕，皆号能诗。杨朴性癖，常骑驴往来郑圃，每欲作诗即伏草中冥搜，或得句则跃而出，遇之者无不惊。真宗祀汾阴过郑，召杨朴欲官之，问其来时有以诗送行者乎，杨朴揣知帝意，谬云无有，惟臣妻一篇，使诵之曰：“更休落魄贪杯酒，更莫猖狂爱作诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。”帝大笑，赐束帛遣还山。又记魏野和易通俗，人乐从之游，王魏公当国尤爱之，天禧末魏公屡求退不许，魏野寄诗曰“人间宰相惟三载，君在中书十四年。西祀东封俱已了，好来平地作神仙”，魏公亟袖以闻，遂得谢。此条既存杨朴、魏野诗事，也反映宋初隐士与朝廷的微妙关系。

其二为西内营缮与因果报应之事。记“余守许昌时，洛中方营西内门甚急，宋昇以都转运使主之，其属有李寔、韩溶二人最用事。宫室梁柱阑槛窗牖皆用灰布，期既迫，竭洛阳内外猪羊牛骨不充用，韩溶建议掘漏泽园人骨以代，昇欣然从之。”后李寔暴疾死而还魂，具言冥官追证以骨灰事，有数百人讼于庭；冥官问状，寔言此非我，盖韩溶。后韩溶三子连死，其妻哭之哀，又三日亦死，而溶亦死；宋昇入为殿中监，未几传昇忽溺不止，经下数石而毙。又记范德孺卒才数月，其家语近有人之郓州，夜过野中，见屋百许间如官府，揭其榜曰“西证狱”，问其故曰“此范龙图治西内事也”。此条以冥报之说警世，反映宋人对营缮伤及枯骨的畏惧与因果观念。

其三为史事与因果评论。记前史载李广以杀降终不侯，作者谓广何止不侯，盖自不能免其身；于公以治狱有阴德，大其门闾而责报于天如符契然，因谓因果报应之说何必待释氏而后知。又详记庆历间杜杞待制治广南贼欧希范事：希范本书生，桀黠有智数，通晓文法，尝为摄官，乘元昊叛西方有兵时，度王师必不能及，乃与党蒙干啸聚数千人，声摇湖南。朝廷遣杨畋讨之不得，乃以杞代。杞入境即伪为招降之说与之通好，希范猖獗久亦幸苟免，遂从之，与干挟其酋领数十人皆至。杞大为燕犒，醉之以酒，已乃执于坐上，翌日尽磔于市，且使皆剖腹刳其肾肠，因使医与画人一一探索绘以为图，用是迁待制帅庆州。未几若有所睹，一夕登圊忽卧于圊中，家人急出之，口鼻皆流血，微言欧希范以拳击我，后三日竟卒。此条既存欧希范五脏图之本事，也寓因果报应之戒。

其四为木居士与祠庙讹传。记韩退之有木居士诗在衡州耒阳县鳌口寺，退之作此诗疑自有意，其谓“便有无穷求福人”，盖当时固已尸祝之矣。至元丰初犹存，远近祈祷祭祀未尝辍。一日邑中旱久不雨，县令力祷不验，怒伐而焚之，一邑争救不听。苏子瞻在黄州闻而喜曰：“木居士之诛固已晚矣，乃间有此明眼人乎？过丹霞远矣。”然邑人念之终不已，后复以木仿其像再刻之，岁仍以祀。或曰寺规其祭享之余，以故不能废。张芸叟谪郴州过见之，以诗题于壁。又记蜀人言陈子昂阆州人，州人祠子昂有陈拾遗庙，语讹为“十姨”，不知何时遂更庙貌为妇人妆饰甚严，谓之“十姨”，有祷亦或验。作者因谓“利之所在，苟仅得豚肩卮酒，子昂且屈为妇人勉应之不辞，新木居士亦何为不可乎”，闻者皆绝倒。此条保存了民间祠祀讹变与文人嘲戏的生动材料。

其五为物变与佛理讨论。作者居山间默观物变，举丘蚓为百合、麦之坏为蛾，谓物理固不可尽解，业识流转要须有知然后有所向；若蚯蚓为百合乃自有知为无知，麦之为蛾乃自无知为有知。又以佛氏论之，谓一念意真精之极因缘而有，并举鸡伏鸭、麦之为蛾盖自蛾种而起因以化麦，非麦之能为蛾，由是而言一念所生无论善恶自有必至者。又及后稷履人迹而生、启自石出，谓此真实语；《金光明经》记流水长者尽化池鱼皆得生天，更复何疑，但恐人信不及尔。此条可见作者以笔记杂记形式讨论物变、因果与佛理。

其六为富弼好道与得法事。记富郑公少好道，自言吐纳长生之术信之甚笃，亦时为烧炼丹灶事而不以示人。作者镇福唐尝得其手书《还元火候诀》一篇于蔡君谟家，盖至和间持其母服时书以遗君谟者。熙宁初再罢相守亳州，公已无意于世。圆照大本住苏州瑞光，方以其道震东南；颍州僧正颙世号颙华严者从之得法以归。郑公闻而致之于亳，馆于书室，亲执弟子礼。一日旦起，公方听事公堂，颙视室中有书柜数十，其一扃鐍甚严，问之左右曰公常手自启闭，人不得与，意必道家方术之言，亟使取火焚之。执事者争不得，公适至问状，颙即告之曰：“吾先为公去一大病矣。”公初亦色微变若不乐者，已而意定，徐曰：“乃无大雹戏乎？”即不问。自是豁然遂有得。颙曰：“此非我能为，公当归之吾师。”乃以书谒通圆照，故世言公得法大本。公晚于道亦不尽废，薨之夕有大星陨于寝，洛人皆共见。此条保存富弼好道、参禅得法之轶事。

其七为吕洞宾传说。记世传神仙吕洞宾名岩，洞宾其字也，唐吕渭之后，五代间从钟离权得道，权汉人。迩者自本朝以来与权更出没人间，权不甚多而洞宾踪迹数见，好道者每以为口实。作者记童子时见大父魏公自湖外罢官还，道岳州，客有言洞宾事者，云近岁常过城南一古寺，题二诗壁间而去。其一云：“朝游岳鄂暮苍梧，袖有青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”其一云：“独自行时独自坐，无限时人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。”说者云寺有大古松，吕始至时无能知者，有老人自松颠徐下致恭，故诗云然。作者又辨青蛇世多言吕初由剑侠入，非是，此正道家以气炼剑者自有成法。末谓神仙事渺茫不可知，疑信者盖相半，然是身本何物，固自有主之者，区区百骸亦何足言，弃之则为佛，存之则为仙，在去留间尔。

其八为古器物与好古之癖。记作者少好藏三代秦汉间遗器，遭钱唐兵乱尽亡之。后有遗余古铜鸠杖头，色如碧玉，因以天台藤杖为干植之，每置左右。今年所亲章徽州在平江有鬻铜酒器，其首为牛，制作简质，其间涂金隐隐犹可见，意古之兕觥。会余生朝，章亟取为余寿，余欣然戏之曰：“正患吾鸠杖无侣，造物岂以是假之耶？”二物常以自随，往岁行山间使童子操杖以从，殆以为观尔，未必真须此物也。迩来足力渐觉微，陟降殆不可无，时坐石间，儿子辈环侧，辄倚杖使以觥酌酒而进，即为引满，常亦自笑其癖。此条可见宋代文人好古、藏器、以古物自娱之风。

其九为桃花源与茅山华阳洞。记陶渊明所记桃花源，今鼎州桃花观即是其处，作者虽不及至，数以问湖湘间人，颇能言其胜事，云自晋宋来由此上昇者六人，山十里间无杂禽，惟二鸟往来观中，未尝有增损，鸟新旧更易不可知，耆老相传自晋迄今如此。每有贵客来，鸟辄先号鸣庭间，人率以为占。渊明言刘子骥闻之欲往不果，子骥见《晋书·隐逸传》，即刘骥之子，骥其字也。传称子骥采药衡山，深入忘反，见一涧水南有二石囷，其一闭一开，开者水深广不可过，或说其间皆仙灵方药诸杂物；既还失道，从伐木人问径始能归，后欲更往终不复得，大类桃源事，但不见其人尔。又记镇江茅山世以比桃源，作者顷罢镇建康时往游三日，按图记问其故事，山中人一一指数皆可名，然亦无甚奇胜处，而自汉以来传之宜不谬。华阳洞最知名，才为裂石，阔不满三四尺，其高三尺不可入，金坛福地在其下，道流云近岁刘浑康尝得入百余步，其言甚夸无可考。此条保存了宋人对桃花源、茅山华阳洞等古迹的见闻与考辨。

综上，本次所见前12页虽仅为一小部分，但条目内容已涉及宋初隐士诗事、营缮因果、史事评论、祠庙讹变、物变佛理、名臣好道、神仙传说、古物好古、古迹名胜等多方面，文笔随笔而记，兼有史料、轶闻与议论，是了解宋代笔记杂记写作与士人知识趣味的一手材料。本次仅见前12页，后续内容待补。