洛神传

《洛神传》为唐代薛莹所撰传奇小说，本次 OCR 仅提取前7页，篇首题“洛神傳”，旁见“說淵二二”字样，篇末题“洛神傳終”，可知前7页已保存该篇完整正文，但是否属于某种题为“说渊”的丛书或选本第二十二，尚待结合原书总目、版式与丛书子目核验。

篇叙大和年间处士萧旷自洛东游，至孝义馆，夜憩双美亭。时月朗风清，萧旷善琴，遂取琴弹之。夜半调甚苦，俄闻洛水之上有长叹者，渐相逼，乃一美人。萧旷舍琴而揖，问“彼何人斯”，女自称“洛浦神女”，并提陈思王《洛神赋》旧事。萧旷因问世俗所传：洛神即甄皇后，甄后谢世后，陈思王遇其魄于洛滨，遂作《感甄赋》，后觉事之不正，改为《洛神赋》，寄意于宓妃，是否有之。神女答称“妾即甄后也”，因慕陈思王之才调，文帝怒而幽死，后精魄遇王于洛水之上，叙其冤抑，因感而赋之；觉事不典，易其题，乃不谬矣。此段以问答辨正《洛神赋》本事，将历史典故与传奇叙事结合，是理解本篇构思的关键。

俄有双鬟持茵席、具酒殽而至。神女自述其为袁家新妇时性好鼓琴，每弹至《悲风》及《三峡流泉》，未尝不尽夕而止；适闻萧旷琴韵清雅，愿一听之。萧旷乃弹《别鹤操》及《悲风》，神女长叹，称其“真蔡郎中之俦也”。神女又问《洛神赋》如何，萧旷答“真体物浏亮，为梁昭明之精选尔”；神女微笑，就赋中“翩若惊鸿，婉若游龙”等语自评“状妾之举止”“得无疏矣”。萧旷问陈思王精魄今何在，神女答“见为遮须国王”，并引刘聪子死而复生、有人告以“遮须国久无主，待汝父来作主”之事为证。随后青衣引一女至，称“织绡娘子”，为洛浦龙君之爱女，善织绡于水府。

篇中后半以萧旷与织绡娘子问答展开，逐一辨说柳毅灵姻、龙畏铁、丰城剑化龙、梭化龙、龙求马师皇疗疾、龙嗜燕血、龙好睡及修行门径等事。织绡称人世所传柳毅灵姻“十得其四五尔，余皆饰词，不可惑也”；论龙不畏铁，畏者乃蛟螭之辈；丰城剑跃入水化为龙为妄，认为龙本木类、剑乃金，金克木而不相生，焉能变化，宝劒灵物金水相生而入水，雷生自不能沉于泉，后人搜剑不获乃妄言为龙；梭化为龙，则以梭木也、龙本属木，变化归本；龙求马师皇疗疾，乃上界高真哀马引重负远而为马医，愈疾万有余匹，上天降鉴化其疾于龙唇吻间，欲验师皇之能，龙后负而登天，非龙真有病；龙嗜燕血亦为蛟蜃辈，乃梁朝四公诞妄之词。织绡又论龙好睡，大即千年、小不下数百岁，偃仰洞穴，鳞甲间聚积沙尘，或有鸟衔木实遗其上，甲拆生树至于合抱，龙方觉悟，遂振迅修行，脱其体而入虚无，澄其神而归寂灭，形与气随其化用散入真空；修行有上士形神俱达、中士神超形沉、下士形神俱坠之别，并引老子“恍恍惚惚，其中有物”语，称幽微不敢泄露，恐为上天谴谪。

篇末神女命左右传觞叙语，情况昵洽，兰艳动人，“若左琼枝而右玉树，缱绻永夕，感畅其怀”。萧旷叹“遇二仙娥于此，真所谓双美亭也”。忽闻鸡鸣，神女留诗：“玉筯凝腮忆魏宫，朱丝一弄洗清风。明晨追赏应愁寂，沙渚烟销翠羽空。”织绡诗：“织绡泉底少欢娱，更劝萧郎尽此壶。悲见玉琴弹别鹤，又将清泪滴真珠。”萧旷答二女诗：“红兰吐艳间夭桃，自喜寻芳数已遭。珠珮鹊桥从此断，遥天空恨碧云高。”神女出明珠、翠羽二物赠萧旷，称此乃陈思王赋云“或采明珠，或拾翠羽”，故有斯赠，以成《洛神赋》之咏；龙女出轻绡一匹赠旷，称若有胡人购之，非万金不可。神女称萧旷有奇骨异相，当出世，但澹味薄俗、清襟养真，当为阴助。言讫超然蹑虚而去。后萧旷保其珠绡，多游嵩岳，友人尝遇之，备写其事，今遁世不复见。

本件为明嘉靖甲辰云间陆氏俨山书院刊本，正文首见“說淵二二”标识，版式与明代丛书/选本关系值得关注。作为唐传奇，《洛神传》借《洛神赋》与甄后、陈思王旧事生发，又融入龙女织绡、柳毅灵姻、丰城剑、龙修行等母题，兼具志怪、博物问答与诗赋赠答，是研究唐代传奇小说、洛神故事流变及龙文化观念的重要文本。本次仅见前7页，后续丛书或卷册内容待补。