老子道德经

《老子道德经》即《道德经》，是春秋时期老子所著的道家经典。本次所见为明万历十九年金陵阎氏刊、清初周在延增补本前20页，卷首保存张位《道书全集老子道德经序》及卷之上部分正文。张位序是理解此本注解宗旨的重要材料。序开篇即称“老子性命之书也”，认为天下道理论其至处，何往而不暗合诸家，旧注各因所见发明，而能得老子立言指归者或鲜。序中提出“自然为道，得道为德”，道浑沦旁魄、生天生地、无所不冒，德包涵蕴蓄、成身成物、有以自完；自无生有是道，从有返无是德，各正性命是道，尽性至命是德，故谓“失道而后德，道生之，德蓄之”，皆因所以然而归自然。张位又认为，人之生赋质而有，至虚而神，虚藉有藏，资神运，可散而不可散；然有形终坏，有情终歇，若神以形劳、有将虚累，则如“火发木焚，薪穷焰燧，浮沤泛梗，飘泊生敛苦海中莫能自出”，欲与天地长久则不可得。因此《老子》书中“虚、无、退、损、柔、弱、深、静、尽、下、素、朴、啬、俭、守雌、去奢、挫锐、无欲、绝学、不盈、不争、不敢先、不自大、昏愚顽鄙、婴儿赤子”等语，皆“敛退藏、忘情绝念、兢兢不放之意”，凡以葆守未漓、补苴既漏、谢雕琢以还太朴、冷气母而抱元和，使德全面道备于我。序中还论秦以后道术裂而家角出，惟理不朽乃久而传，今世分门鼎立，惟儒佛老尚有师承，三家发端虽异，至其缮控理清竟无殊；儒家顺性命以还造化其道公，禅宗幻性命而超大觉其义高，老氏修性命而得长生其旨切。张位自述因注《阴符经》而併注此书，二者可合观，并称其注“惟从性命宗源阐其微义”，不尽合前人。这些序文信息不仅交代了张位注解《道德经》的宗旨与方法，也反映了明代中后期三教融通、以性命之学解老的思潮。

卷之上正文可见《道可道章第一》《天下皆知章第二》《不尚贤章第三》《道冲章第四》《天地不仁章第五》《谷神不死章第六》《天长地久章第七》《上善若水章第八》《持而盈之章第九》《载营魄章第十》《三十辐章第十一》《五色章第十二》《宠辱若惊章第十三》《视之不见章第十四》《古之善为士章第十五》《致虚极章第十六》《太上章第十七》《大道废章第十八》《绝圣弃智章第十九》《绝学无忧章第二十》《孔德之容章第二十一》《曲则全章第二十二》《希言自然章第二十三》《跂者不立章第二十四》《有物混成章第二十五》《重为轻根章第二十六》《善行无辙迹章第二十七》《知其雄章第二十八》等。注文随章释义，如《道可道章》注“真常之道不滋言语，不可名称，天地未列何名之有；形生既具方有名称”，又谓“至静时常守真空性根自露，至动时常保妙有命常自固，这有无两端都从元始太虚中生出而為名不同，尽性至命总是玄修”；《天下皆知章》注“有美斯有恶，有善斯有不善，以至有无、难易、长短、高下、倡和互相对待，只为落在一边，是以圣人无为自处、不言之教，任作任生任为任成，凡圣情忘、能所俱泯”；《不尚贤章》注“名心不忘便生争竞，利心不忘便生贪窃，欲心不忘情意迷乱，圣人惟心虚而后腹实，志弱而后骨强”；《天地不仁章》注“天地圣人若有心去施恩便非至仁，普万物、顺万民视如刍狗，绝无情也，无恩而大恩生矣”；《谷神不死章》注“虚而不屈便是谷神，橐籥便是玄牝，阴阳寒暑只从这个阖辟处发动，然这个阖辟往来又在听其自然，真息绵绵，至微至细而若亡若存”；《致虚极章》注“致虚当至于极，守静当至于笃，此虚静二字实修道真功夫”，并以万物芸芸各归其根、归根曰静、静曰复命、复命曰常、知常曰明为说。注文语言浅近而时参修性炼命之旨，既承袭传统章句，又带有明代性命之学的时代色彩。此本卷端题“新刊道书全集张洪阳注解道德经卷之上”，可见其原属“道书全集”之一，张位注本在明代《老子》注解系统中具有一定的文献价值。本次仅见前20页，后续章节、周在延增补内容及全书序跋、凡例等均待补。