老学庵笔记

《老学庵笔记》是南宋陆游所撰的一部笔记札记，本次所见为明万历间（1573—1620）会稽商氏刊本前13页。卷首题“老李菴筆記，陸務觀，山陰人”，正文以条目形式随笔记录见闻、考订与议论，未分门类，条目长短不一，内容涉及宋代政治人物、朝章官制、士人交游、名物制度、方言俗谚、诗文典故、佛道风俗等多个方面，具有典型的宋人笔记特征。本次OCR所见条目包括：赵元镇丞相谪朱崖病亟自书铭旌“身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝”；政和中大傩及桂府制作之盛；晁以道为明州船场日占卦有折足之象，后士人辞去果至卷口浅滑而仆、胫几折；南郑见西俚俗谓父曰老子，虽年十七八有子亦称老子，并及宗汝霖留守东京群盗降附称“宗爷”事；北方多木炭而蜀有竹炭，烧巨竹为之，易燃无烟耐燃，邛州出铁烹炼利于竹炭；元丰中王荆公居半山好观佛书，每以故金漆版书藏经名遣人就蒋山寺取之，人士因有金漆板代书帖与朋侪往来，后渐有简板、简牌之制，至淳熙末朝士乃以小纸高五尺阔尺余相往来，手简上板几废；宣和六七妇人辈底尖以二色合成名“错到底”，竹骨扇忽变为短柄止插至扇半名“不彻头”，以为扇妖；崇宁中长星；天下名山惟华山青城山无僧寺，青城十里外有布金寺，洪水坏之；广津宫词“新睡起来思旧梦”及“胜常”为妇人言万福；僧作质钱取利谓之“长生库”；“人”“见”二字通用，引《世说》桓温行径王大将军墓及陶渊明不欲束带见乡里小儿事；谢景鱼家有陈无己手简托买浮炭，并释浮炭、麸炭；今人书“某”为“厶”以为俗从简便，其实古“某”字；苏叔党政和中至东都见妓称“录事”，太息谓廉宣仲今世一切变古，唐以来旧语皆废，此又存唐旧为可喜；元丰官制尚书省复二十四曹，繁简绝异，京师名语及驾幸临安丧乱之后吏户刑三曹吏胥富乐、吏辈又为之语；陈师锡家享议谓冬至住与岁除夜对，引《太平广记》卢顼传“是夕冬至除夜”证唐人冬至前一日不谓之除夜；汤岐公初秉政，刑寺奏牍有“生人妇”语，引《三国志·杜畿传》；南朝词人谓文为笔，引《梁书·沈约传》谢元晖善为诗、任彦昇工于笔，及杜诗“贾笔论孤坟，严诗赋几篇”、杜牧“杜诗韩笔”；苏子容诗“起草才多封卷速，把麻人众引声长”，苏子由诗“明日白麻传好女，曼声微绕殿中央”，述宣制曼声之状；吴中地薄，斫地二三尺辄见水，而南郑见火山军地尤枯燥，钁所及烈焰应平涌出；周宇文护与母阔书、南齐王思远劝王晏引决及晏对兄自称小名、苏易简与母书自称岷人，论今人子弟稍长便不欲人呼小名之俗薄；政和宣妖言至多，桃者逃也、佩香皆卿也、赛者塞也、箓者录也，蔡京封神霄玉清万寿宫及玉皇殿之类，玉字傍一点笔执险急，道士观之曰“此点乃金笔而降芒侵玉，岂吾教之福哉”，林灵素诋释教谓之“金狄乱华”；谢景鱼名谕伦丝砚法用蜀中贡余上纸先去墨，徐以丝瓜应洗余渍皆尽而不损砚；淮南谚“鸡寒上树，鸭寒下水”，验之皆不就，一媪曰“鸡寒上距，鸭寒下觜”；本朝废后入道谓之教主，郭后曰金庭教主，孟后曰华阳教主，政和后郡费冠乃敢上道君尊号曰教主，不祥甚矣；元受事母尽孝，母老多疾病未尝离左右，自言老母疾之由或饮食、或燥湿、或语话稍多、或忧喜稍过，皆朝暮候之，无毫发不尽，五脏六腑中事皆洞见曲折，不待切脉而后知，故用药必效，虽名医不进也；张魏公作都督欲辟之入幕，元受力辞以母老；秦桧有十客，曹冠以教其孙为门客，王会以妇弟为新客，郭知运以离婚为逐客，吴以爱婚为婚客，施全以剚刃为刺客，李季以设醮奏章为羽客，某人以治产为庄客，下楔以出入其家为狎客，曹咏以献计取林一飞还作子为说客，初止九客，秦桧葬于建康有蜀人史叔独怀鸡絮号恸墓前，其家大喜因厚遗之，遂为吊客，足十客之数；《齐民要术》有醎枕子法，用杬子、波清、鸭卵，今吴人用虎杖根渍之亦古遗法；古谓带为一腰犹今谓衣为一领，周武帝赐李贤御所服十三环金带一腰，近世谓带为一条语颇鄙，不若从古为一腰；都下买婢谓未尝入人家者为“一生人”，喜其多谨，余在闽中与何搢之同阅报状，见新进骤用者，搢之曰“渠是一生人，宜其速进”，盖有激也。后段题“老李菴續筆記”，又有麻姑传王方平“吾子不戏作狡狯事”、吴会当为吴兴会稽两郡、隋书元胃传文帝正月十五日与近臣登高、唐初魏郑公等撰隋书避隋文帝父杨忠讳凡忠字皆谓之诚、南海儋崖诸郡出勒竹、嘉祐四友、元祐四友、梅宛陵诗好用紫酒、王建宫词白打、王羲之避讳正月为初月、唐有钟色谓之退红、老泉布衣时刘太简深知之、蔡京对客喜笑溢于颜面人莫能测谓之笑面夜叉、太祖自京兆嗣位秦王继之、市中补治故铁器者谓之骨路及“禁锢”反语、太史公作张耳陈余传及唐传语若飞动、杜少陵曲江诗叠用三花字、正元诗“两抹红杏快篱耶”等条目。由此可见，该书以随笔札记形式保存了大量宋代朝章、人物、名物、方言、诗文与风俗资料，既可补史传之阙，也可供宋代文学、语言学、民俗学与文献学研究取资。本次所见为明万历间会稽商氏刊本前13页，卷帙完整面貌、序跋及后续条目待补。本次仅见前13页，后续内容待补。