孔氏杂说

《孔氏杂说》为宋代孔平仲所撰学术笔记，本次处理所见为明万历间（1573—1620）绣水沈氏尚白斋刊本前9页。卷端题“新刻孔氏雜說全”“錢唐胡文煥德父撰”，可知此本为明代胡文焕新刻，收入绣水沈氏尚白斋所刊丛书。全书以札记条辨的形式，考论经史子集、名物制度、文字音义、避讳称谓、佛教源流、民俗风物等，内容博杂而多涉考证，属于典型的宋代杂家笔记。据本次OCR可见，书中条目涉及：名字与字相同之例，如汉孔安国字安国、晋安帝名德宗字德宗、恭帝名德文字德文、会稽王名道子字道子，以及北史慕容绍宗、冯子琮、魏兰根，南史蔡兴宗，唐郭子仪、辛京杲、戴休颜、张孝忠、尚可孤、孟浩然、颜见远、田承嗣、田承绪、张嘉贞、宇文审、李嗣业等“皆以名为字”；三世同用之字，如王羲之子徽之、徽之子祯之，王允之子晞之、晞之子肇之，晏之子崑之、崑之子陋之；两世同用之字，如胡母辅之子谦之、吴隐之子瞻之、颜悦之子恺之。又论避讳，谓太史公父名谭，故《史记》无“谭”字，《季布传》改赵谭作赵同；范晔父名泰，故《后汉书》无“泰”字，郭泰、郑泰皆改作“太”；李翱父名楚金，故其为文皆以“今”为“兹”；韩愈作《讳辩》持“言在不言徵”之说，故父名仲卿未尝讳；晋曹志为曹植之子，奏议武帝云“榦植不强”，不讳“植”字；三国时犹不讳其君，《吕岱传》张承与岱书云“功以权成”，是斥孙权名。又论词语多义，如“文王”可以为“文君”，“北狄”可以为“蛮”，“二典”可以为“谟”，“尧典”亦可谓之“唐书”，“韶”可以为“禹乐”，“三王”亦得称“帝”，“献俘”不独人、物皆可以为“俘”，“匈”不止自乞、与人亦可称“匈”，“贿”不独赂、赐皆可以为“贿”，“诊”不止脉、视物皆可以为“诊”，“饷”不止饮食、赠皆可以为“饷”，“城邑”亦可谓之“弊”，“称誉”亦可谓之“荐”。又论“龙”不独以譬君德，凡有德者皆可以龙言，如诸葛亮、嵇康皆号卧龙，孔融荐祢衡云“龙跃天衢”，袁宏赞武侯云“初九龙盘”，樊英传注安帝徵隐士策文云“龙潜不屈”，许劭、许虔汝南平舆人号“二龙”，唐乌承玭与兄承恩号“辕门二龙”，阴兴谓贵人曰“亢龙有悔”以譬外戚。又论称谓，如父命得为“敕”，叔可称“大人”，母亦称“大人”，父可以称“圣善”，人臣不嫌称“万岁”，上父母寿可“万寿”，屋之高严通谓之“殿”，白事丞相亦可谓之“奏事”，造谒人亦可谓之“朝”，人臣得言“垂拱”“端拱”“谅闇”，人臣得称“圣君”“贤君”。又辨射策与对策不同，谓射策为难问疑义书之于策、量其大小署为甲乙之科、列而置之、不使彰显、有欲射者随其所取得而择之，对策则显问以政事经义令各对之以观其文辞定高下。又论相术不可凭，举南史庾贾蒙富于财而饿敛、水军都督褚蕴面尖危从理入口竟保衣食而终、唐柳浑巫告夭贱而仕至宰相、魏朱建平相王肃年逾七十位至三公而肃六十二终、南史徐陵八岁属文十三通庄老而慧云法师嗟其早夭、陵仕至太子少傅年七十七、唐孔季诩擢制科而终左补阙等事，以明风鉴之不可凭。又论佛教源流，谓佛果何如，以舍身为福则梁武以天子奴之不免侯景之祸，以庄严为功则晋王恭修营佛寺务在壮丽其后轩于倪唐，以持诵为获报则周嵩事佛精进王敦害之临刑犹如市诵经竟少刃下；又谓佛出于西胡，言语不通，华人译之成文谓之经，晋人诸君子甚好于此，今世所谓经说性理者大抵多晋人文章；又引唐傅奕谓佛入中国懒儿丐夫摸象庄老以文饰之，姚元崇治令其说亦甚详；又考霍去病破匈奴获休屠祭天金人，注祭天以金人为主，师古曰今之佛像是也，其后休屠王太子归汉以金人之故赐姓金氏即日磾，据此则前汉时佛像已入中国；又引后汉明帝梦见金人以为佛于是遣使天竺国图其形像、楚王英始信其术斋戒祭祀、陶谦传笮融大起浮屠寺作黄金涂像浴佛设饭等事；又考塞王南君罽宾、塞种分散往往为数国、自疏勒以西北休循捐毒之属皆故塞种、捐毒即身毒天竺、后汉襄楷传注浮屠即佗声之转、史记大月氏传身毒国在大夏东南数千里其俗土著与大夏同而卑湿暑热、后汉西域传天竺一名身毒今浮屠像多赤足此卑湿暑热之验、又云其民乘象以战今浮屠像以跨象云。又考汉高祖父太上皇前史不载其名，后汉章帝纪祠太上皇于万年注名煓，一名执嘉；高后纪载高祖母曰昭灵后。又考管仲谓之管敬仲出左传闵公元年，子产谓之子美出左传襄公二十五年，原宪字子思出史记，张宗字诸君、杜茂字诸公、陈忠传记注施延字君子出后汉书；四皓名氏乡里可见者东园公姓园名秉字宣朝陈留襄邑人常居园中故号园公、夏黄公姓崔名郭字少通齐人隐居修道号夏黄公，陶潜作圣贤群辅录云出皇甫谧高士传；扬雄所称李仲元者名弘出蜀秦宓传，郑子真名朴，严君平名尊出前史王贡两龚传注，伯乐姓孙名阳字伯乐秦穆公时人出庄子马蹄疏，庄周字子休出列子，辛计然范蠡师也姓辛氏字子文或曰计研或曰计倪出史记索隐，杜康字仲宁出魏武短歌行注，楚狂接舆姓陆氏名通，师旷字子野并出庄子疏，伯夷姓墨名允字公信孤竹君之子也，叔齐名智字公达伯夷弟也，夷齐谥也见论语疏引春秋少阳篇。又论齐隋妇人施幕罹全身障蔽，唐永徽以后皆用帷帽拖裙到颈渐为浅露若今之盖头，先是妇人犹乘车舆，唐乾元以来乃用兜笼若今之檐子，唐志载咸亨中敕云多著帷帽遂弃幕罹曾不乘车别坐檐子。又论谓人为明公阁下之类亦可谓之高朋，孔融传李膺谓融曰高明必为伟器又曰高明父祖与仆有旧恩；明公亦可谓之仁公，温峤书与陶侃谓侃为仁公；明府亦可谓之明庭，张俭传李笃谓毛钦曰虽好义明庭今日载其半矣；贤相亦可谓之贤宰，左雄传论曰陈蕃杨秉世称贤宰。又论昔时文字未有印板多是写本，齐宗室传衡阳王钧常手自细写五经置于巾箱中，巾箱五经自此始也；今之更点击钲，唐六典皆击钟也，太史门有典钟二百八十人常击编钟；咏短人云城门尔许高故自匍匐入；俗呼抽替，南史殷淑仪孝武帝之贵妃也有宠而毙帝思见之遂为抽替棺欲见辄引替睹尸；前鲍宣传注持时夜行夜行如今持更是已持时如今报时是已，汉官仪黄门持五夜甲夜乙夜丙夜丁夜戊夜亦如今五更也；俗呼牝马为课马出唐六典凡牝四游而课羊则当年而课之课谓岁课驹犊；文帝七年令列侯太夫人夫人无得擅征捕，如淳曰列侯之妻称夫人列侯成子复为列侯乃得称太夫人子不为列侯不得称也，然则妇人称大者盖如是耳。上述条目可见本书博涉文字、避讳、称谓、名物、史学、佛道、民俗等诸多领域，以条辨考证为主，兼存异说，是研究宋代学术笔记、考据学及社会文化史的重要资料。此本为明万历间绣水沈氏尚白斋刊本，卷端保留胡文焕新刻题署，对考察《孔氏杂说》的版本源流、明代丛书刊刻及胡文焕出版活动具有参考价值。本次仅见前9页，后续内容待补。