孔氏杂说

《孔氏杂说》题宋孔平仲撰，本次OCR为明嘉靖甲辰（二十三年，1544）云间陆氏俨山书院刊本前13页。全书为笔记杂说体，条目短小，多以经史旧闻、字词训释、称谓制度、风俗名物为考辨对象，兼及佛教源流与世俗语词。本次所见条目大致可分数类。其一为名字、称谓与避讳。开篇列“汉孔安国字安国，晋安帝名德宗字德宗，恭帝名德文字德文，会稽王名道子字道子”，直至北史、南史、唐郭子仪、孟浩然、田承嗣、张嘉贞、李嗣业等“皆以名为字”；又列王羲之、王徽之、王祯之、王允之、王晞之、王肇之、王晏之、王崑之、王陋之等“三世同用之字”，以及胡母辅之、吴隐之、颜悦之等“两世同用之字”。书中还考避讳：太史公父名谈，故《史记》无“谈”字，《季布传》改赵谈作赵同；范晔父名泰，故《后汉书》无“泰”字，郭泰、郑泰皆改作“太”；李翱父名楚金，故其为文皆以“今”为“兹”；韩愈作《讳辩》，持“言在不言徵”之说，故父名仲卿未尝讳。又举晋曹志不讳“植”字、吕岱传张承与岱书“功以权成”斥孙权名，说明三国时犹不讳其君。其二为经史词语与名物别称。书中举“文王可以为文君”“北狄可以为蛮”“二典可以为谟”“尧典亦可谓之唐书”“韶可以为禹乐”“三王亦得称帝”“献俘不独人也，物皆可以为俘”“匄不止于自乞也，与人亦可称匄”“贿不独赂也，赐皆可以为贿”“诊不止脉也，视物皆可以为诊”“饷不止饮食也，赠皆可以为饷”“城邑亦可谓之弊”“称誉亦可谓之荐”“龙不独以譬君德，凡有德者皆可以龙言”，并引诸葛孔明、嵇康号卧龙，孔融荐祢衡“龙跃天衢”，袁宏赞武侯“初九龙盘”，许劭、许虔“平舆渊有二龙”，唐乌承玭与兄承恩号“辕门二龙”等为证。又考“父命得为敕”“叔可称大人”“母亦称大人”“父可以称圣善”“人臣不嫌称万岁”“上父母寿可万寿”“屋之高严通谓之殿”“白事丞相亦可谓之奏事”“造谒人亦可谓之朝”“人臣得言垂拱”“人臣得言端拱”“人臣得言谅闇”“人臣得称圣君贤君”等称谓制度。其三为科举、相术与佛教源流。书中辨“射策”与“对策”不同，引萧望之传注，说明射策为难题疑义书之于策、量其大小署为甲乙之科，列而置之，不使彰显，欲射者随其所取得而择之；对策则显问以政事经义，令各对之，以观文辞定高下。又论“相之不可凭”，举庾夐家富貌美而饿死、褚蕴面尖危而保衣食、柳浑不从巫告而仕至宰相、朱建平相钟繇而王肃年逾七十位至三公等事，说明风鉴不可凭。又论“佛果何如”，举梁武舍身不免侯景之祸、王恭修营佛寺而斩于倪唐、周嵩事佛精进而被害，说明佛教果报之说难以尽信；并考佛出西胡、晋人译经、谢灵运翻经台、傅奕谓佛入中国、霍去病破匈奴获休屠祭天金人、后汉明帝梦金人、楚王英斋戒祭祀、笮融大起浮屠寺等，认为前汉时佛像已入中国，浮屠即佗声之转，捐毒即身毒、天竺。其四为史注、人物名字与风俗语词。书中考霍去病传“流落”注，认为“流”字合作“留”；考汉高祖太上皇名煓、高祖母昭灵后；考管仲称管敬仲、子产称子美、原宪字子思、四皓姓名乡里、扬雄所称李仲元名弘、郑子真名扑、严君平名尊、伯乐姓孙名阳、庄周字子休、计然、杜康字仲宁、接舆姓陆名通、师旷字子野、伯夷姓墨名允、叔齐名智、夷齐为谥等。又记妇人服饰由幕罹、帷帽、盖头、兜笼、檐子之变；考“明公、阁下”亦可称“高明”，“明公”亦可称“仁公”，“明府”亦可称“明庭”，“贤相”亦可称“贤宰”；考“文字未有印板多是写本”，衡阳王钧手自细写五经置巾箱中，“巾箱五经自此始”；考更点击钲、唐六典击钟、公家文字用“仰”字、“累重”谓妻子家属、“阿谁”“日子”“工夫”“停待”“尔许”“抽替”“持时”“课马”“太夫人”等俗语与制度。全书以条目札记形式汇录经史考辨与名物训释，引书广泛，既有小学、避讳、称谓、制度、风俗的考据，也有对相术、佛教传闻的质疑，体现了宋代笔记杂说兼重博闻与考辨的特点。此明嘉靖甲辰云间陆氏俨山书院刊本，卷末题“孔氏杂说终”，并见“孔卒仲撰 字毅父 编註人”等字样，版刻面貌尚存，对考察《孔氏杂说》的版本流传、明代俨山书院刻书及宋代笔记的明代整理刊行均有参考价值。本次仅见前13页，后续内容待补。