俱舍论记

《俱舍论记》为唐代释普光对世亲《阿毗达磨俱舍论》的注疏之作，本次所见为日本元禄十五年（1702）宣风坊书林井上实刊本前20页。世亲《俱舍论》是印度部派佛教说一切有部的重要论典，以“诸法无我”为宗，组织色、心、心所、心不相应行、无为等五位七十五法，广释四谛、十二因缘、业、随眠、贤圣、智、定等义，在佛教义学史上影响深远。普光《俱舍论记》即随文解释此论，阐发有部义理，兼及经部等异说，是汉传俱舍学的重要注疏之一。

据本次所见序文残段，序中先述《俱舍论》之缘起与地位，称“佛涅槃后百有余年，法中各罗有部执十八异”，“虽各擅连城之宝，俱称照乘之珍”，而“唯此一论卓乎迥秀，犹妙高之据宏林，日之映众星，故印度学徒号为聪明论也”。序中又提及此论翻译经过，谓“往有真谛法师已于岭表译兹论讫，但为方言未融，时砧至如现法非得先哲问疑，常非果因前贤莫辨”，后“奉诏翻译此论以来，徽年中于大慈恩寺译，文义周妙，理无亏，传彼梵言，务存其本”，可见此本序文对真谛旧译与玄奘新译的差异有所交代，并推重玄奘译本“文义周妙”。序文还解释论名：“阿毗达磨形二藏以立名，俱舍标一部之别种。毗言对，能所对故；达磨名法，持生解故；俱舍名藏，摄彼故；论谓言论，启诚学徒。此卷在初，故称第一。”由此可了解《俱舍论》题名“阿毗达磨俱舍论”的含义及本记随文释名的体例。

前20页正文部分主要围绕《俱舍论》的造论缘起、品名、三分（序分、正宗、流通）及“诸冥灭”“智德”“断德”等义展开。文中引“西方论师”之说，谓造论皆释佛经，经印有三：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静；又解释“诸一切种诸冥灭”等颂文，讨论染污无知与不染无知的体性、断位及二乘与佛的差别。文中还列出“不染无知”体性之十师异说，并逐一破斥，最后述正义以“未成佛来所有一切有漏无染劣慧为体”，可见其注疏方式既有随文释义，也有对部派异说的系统整理与评判。这些内容对研究普光《俱舍论记》的义学结构、唐代俱舍学与唯识学的交涉、以及《俱舍论》注疏在中日两国的流传，均有参考价值。

此本为日本元禄十五年（1702）宣风坊书林井上实刊本，属日本江户时代前期刻本。汉传佛教注疏在明清时期大量东传日本，日本书肆据中国刻本或传抄本重刊者甚多，此本即其一例。其版本价值在于保存了《俱舍论记》在东传日本后的刊刻面貌，对考察该书在中日两国的版本流传、日本佛教典籍刊刻史及中日佛教文化交流均有参考意义。因本次仅见前20页且OCR部分文字残损，序跋全文、全书卷帙、具体刊刻依据及卷末内容尚待核对原书。本次仅见前20页，后续内容待补。