金刚般若略义

《金刚般若略义》为元代中峰明本禅师所撰《金刚般若波罗蜜经》略解，本次所见为前20页。卷首有《重刻中峰和尚金刚般若略义序》，署“二严主人敬叙”。序文开宗明义，引古德语“有一法不成法身，无一法不成法身，欠一法不成法身，剩一法不成法身，法身般若同体异名也”，指出般若不可仅以识解依通、文字语言诠注，亦不可沉空滞寂、堕在黑山鬼窟中，而应“以楔出楔，以言遣言，扫尽凡情圣解，然后即凡情圣解中无碍现具金刚般若光明”。序中交代本书原委：此卷原载《中峰和尚广录》，因文敏赵公（赵孟頫）问金刚般若大意，中峰“不惜眉毛拖地，书此答之，提其大纲，略其剩迹，洵从世尊五语宣传者也”。海幢南和和尚阅之，“搔着痒处，喜捐衣钵单刻此卷别行流通，以期般若中人共种金刚种子”。此序不仅说明本书的成书缘由，也交代了重刻单行本的经过，是理解本书性质与流传的重要文献。

正文卷端题“天目中峰和尚广录卷第十五”，下署“参学门人北庭慈寂进”，次题“金刚般若略义”。正文开篇述其缘起：“延祐丙辰秋七月，翰林承旨赵公自京师遣书来问金刚般若大意，遂述略义，并答其书。”书中先述如来一代时教次第，称“如来于第四时说般若经六百卷，金刚经乃其一也”，并以“融通淘汰”四字概括六百卷般若纲目：第二时鹿苑转四谛法轮，第三时维摩弹斥使小乘耻小慕大，然后广说般若一味谈空，“专为小乘人融其所执，通其所滞，淘之汰之，如涤秽器使之清净，然后以上乘圆顿甘露之味注之”。又指出《金刚经》“局于文约，几不能以句读，义意深邃，寄之六百卷间”，学者不必致疑，“但存一念深信之心，信之已久，当自解”，若“以胸臆之见穿凿之”，则“般若大义不复契会于自心矣”。

书中次第解释经题与核心名相。释“金刚是喻，般若是法，波罗蜜此翻到彼岸”，以金刚“不变不坏”喻般若之体“离相离名，亘古不动，即诸佛之自心，乃众生之本源”；又以“刚以摧坏万物为义”喻般若之用。书中引《大般若经》百喻，谓般若“如大火聚”“如大日轮”“如光明镜”等，以显般若破愚痴、分妍丑之用。又释“般若”为梵语，华言智慧，“智慧与愚痴俱无定体，悟此心故即愚痴是智慧，迷此心故即智慧是愚痴”，强调迷悟之分不在定体。书中还论及《大般若经》八十一科“通圣通凡，以至悟迷无所间然”，而《金刚经》不过五千余字，“乃总摄大般若之要义”，故“言词简约，义理该通”，非曾遍览六百卷长文者不能知其归趣。书中又以“不住色布施”为例，说明若广说则应从五阴十八界至菩提涅槃一一展开，而经文简约，正见其“以约文纳深义”之旨。

书中还对古今注解《金刚经》者多有批评，称“古今三教中之聪利者，首未探渊奥之文，必欲以一时闻见释之，因而注解互相是非，皆多于臆说而自开户牖，去般若之大义远矣”。又辨经首“八金刚四菩萨名相”，引孤山圆法师“以直辞辟之，谓好异者为之也”；辨“四句偈”，批评论者“旁搜曲指，必欲以四句主之”，乃至“称六祖有曹溪口诀，指金刚般若波罗蜜经之一句逐两字分为四句惑人”，指出经中“四句偈”上必有“乃至”二字、下有“等”之一言，“乃至者是不及之辞，等者乃总该之义”，应依文直解为“于此般若章句受持自一句二句三句乃至四句及与十百千句等”。又释“四相四见”为“一切相一切见之总名，亦一切相一切见之根本”，迷者四相为“妄认四大为我相，离我视他为入相，衰风所触而生厌离是众生相，忽触和风而生恋着是寿者相”，此四相乃“迷妄之粗浅者”。前20页所见的这些内容，既体现了中峰明本对《金刚经》的独到理解，也反映了元代禅宗与教下、禅与般若关系的讨论。

版本方面，本书原载《天目中峰和尚广录》卷第十五，后经海幢南和和尚捐资单刻别行，本次所见为重刻本前20页。重刻序署“二严主人敬叙”，具体刊刻年代待考。卷首有台湾国家图书馆扫描水印，可知本次OCR底本为台湾国家图书馆藏本。本书对于研究中峰明本禅学思想、元代《金刚经》注释传统、禅教关系及佛教典籍单刻流通均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。