金刚般若经旨赞

《金刚般若经旨赞》为唐代昙旷所撰《金刚般若波罗蜜经》注疏，本次所见为唐人写卷子本前20页。全书体例为先引经文，以“经”字标起，后以“赞曰”逐段解释，间引天亲（世亲）论、无著论之颂文以佐证义理，属于典型的唐代义学注疏。本次所见内容从经文“我于往昔至应生嗔恨”附近开始，涉及《金刚经》中忍辱波罗蜜、离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心、不应住色生心、应生无所住心、若心有住即为非住、菩萨为利益一切众生应如是布施、如来说一切诸相即是非相、又说一切众生即非众生、如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者、如来所得法此法无实无虚、菩萨心住于法而行布施如人入暗、心不住法而行布施如人有目日光明照、受持读诵此经成就无量无边功德、为人轻贱先世罪业即为消灭、然灯佛所于法实无所得、如来者即诸法如义、一切法皆是佛法、如来说大身非大身是名大身、菩萨若作是言我当度众生即不名菩萨等段落。注疏围绕“无我相、人相、众生相、寿者相”展开，强调忍辱波罗蜜以无我相为体，若有我见则应生嗔恨；又释“三想”与“三忍”对治关系，以谛察法忍、耐怨害忍、安受苦忍对治流转苦想、众生相违想、受用苦想。书中屡引天亲论颂，如“为不舍心起，修行及坚固，为忍波罗蜜，习彼能学心”“修行利众生，如是因应识，众生及事相，远离亦应知”“假名及阴事，如来离彼相，诸仙无彼二，以见实法故”“果虽不住道，而道能为因”“随顺彼实智，说不实不虚，如闻声取证，对治如是说”“以事及时大，福中胜福德”“非余者境界”等，并参酌无著论之解释，辨析“真语者”“实语者”“如语者”“不诳语者”“不异语者”之总别义，讨论真谛俗谛、有实无实、能取所取、自取障、喜动住处、无教授障等义目。注疏又就“初日分、中日分、后日分以恒河沙等身布施”与“闻此经典信心不逆”作校量，说明受持读诵书写解说之功德不可思议不可称量，并为发大乘者、发最上乘者说；又释经在在处处即为塔庙、天人阿修罗所应供养，受持读诵者若为人轻贱则先世罪业消灭、当得阿耨多罗三藐三菩提。书中还引“我念过去无量阿僧祇劫于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事无空过者”以校量后末世受持读诵此经功德，并解释“若具说者或有人闻心则狂乱狐疑不信”，故略说而已。注疏对然灯佛授记、真如不可说、如来不得菩提、遮四增减执、真如遍诸法、安立第一义等义亦有细密辨析，并引天亲颂“以授后时记，然灯行非上，菩提彼行等，非实有为相”“彼即非相，以不虚妄说”“是法诸仙法，自体相”等。本次所见写卷文字连续，间有残泐与俗写字，未标分科标题，体现了敦煌唐人写经注疏的原貌。昙旷此赞以般若性空为宗，以无住为本，融合印度论典与汉地义解，是研究唐代《金刚经》注释学、敦煌佛教文献与般若思想传播的重要资料。本次仅见前20页，卷首序文、前半部分经文及卷末内容待补。本次仅见前20页，后续内容待补。