金刚般若波罗蜜经

《金刚般若波罗蜜经》为后秦鸠摩罗什译佛教经典，本册据源文件名标注为元代释思聪注解、元至正元年（1341）中兴路资福寺刊朱墨套印本。本次OCR仅见前12页，内容为《金刚经》经文后半部分，未见封面、序跋、目录及注解文字。经文可见“如来无所说”“三千大千世界微尘”“三十二相”“恒河沙等身命布施”等段落，须菩提闻经悲泣而白佛言“希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，佛告须菩提“若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有”，并述及“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，强调“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心”。经文又论“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”“如来所得法，此法无实无虚”“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色”。其后有“初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施”与“闻此经典信心不逆”之比较，谓“是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说”。经文续论“若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说”“若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”。又有“我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者”与“于后末世能受持读诵此经”功德之比较。经中须菩提复问“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心”，佛告以“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”，并述如来于然灯佛所“无有法得阿耨多罗三藐三菩提”，然灯佛与授记“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼”。经文又论“如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼”，“恒河中所有沙”及“诸恒河所有沙数佛世界”之譬喻，谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。复以“满三千大千世界七宝以用布施”与“受持读诵此经乃至四句偈等为他人说”相较，谓“福德无故，如来说得福德多”。又有“佛可以具足色身见不”“如来可以具足诸相见不”之问答，佛言“说法者，无法可说，是名说法”。经末论“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提”“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提”，并有“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”偈颂。又有“若菩萨以满恒河沙等世界七宝以用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”“三千大千世界碎为微尘”“一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事”“我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见”“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相”，终以“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”偈颂及“佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗”等语作结。版本方面，源文件名标注为元至正元年中兴路资福寺刊朱墨套印本，朱墨套印为佛教典籍版刻中较具特色者；但OCR馆藏信息表著录作“唐人写卷子本”，与源文件名所标版本存在矛盾，或系馆藏著录与源文件名所指不同，版本信息待考。文献价值上，本册保存了鸠摩罗什译《金刚经》经文后半部分，可资研究《金刚经》文本、元代释思聪注解及佛教典籍朱墨套印版本流传。本次仅见前12页，后续内容待补。