金丹正理大全悟真篇注疏

《金丹正理大全悟真篇注疏》为北宋张伯端《悟真篇》的注疏汇编本，本次所见为明万历间刊本前20页，卷首保存戴起宗序、翁葆光序、张伯端自序及目录部分。本书以《悟真篇》本文为经，以翁葆光（无名子）注、戴起宗疏为纬，汇集宋元内丹学对《悟真篇》的诠释，是道教内丹文献中重要的注疏集成。

据戴起宗序，《悟真篇》分性命为二宗，训人各进；分内外为二药，训人同进，实为千古丹经之祖，可与《周易参同契》并传不朽。自叶文叔未注之前，道传于师，无注其义者；自叶文叔既注之后，人晦于道，无办其错者。戴起宗所见数十家注，皆以独修偏解或以旁术妄笺，致使金丹大道世不得闻，茫然无蹊径以入其门奥，而师传亦殆绝。世传紫贤所注，虽以真人的传而珍其文，亦不知世人窃翁葆光之注易为道光之注。戴起宗自述于乾道癸巳见文叔所注舛谬，恐后迷晦大道，乃为解义敷明，详演赞一粒之神，分三乘之理，尽泄天机以明师旨。又自述在瑞阳有以世传紫贤所解《悟真篇》数条示之，见其笺注与诸家异，证以父师所授者皆不合，读之再三稍知其妙，及获全文反复寻绎，忘食废寝，一字一句深究绵思，与先无仲甫县丞或诘或答、或难或考，读之数年，乃知与《参同契》大丹旨合。戴起宗自延祐癸亥绍兴路儒学教授年五十有二，患难相仍，几致性命，遂弃捐名利，专以了性了命为事，好之笃、余之勤，不负道心，遇师授道，使余涉顺境不过尘累百金、官增数级，而正汨汨一生何益于己；今知之不炼，自取愚痴，一失人身千劫难遇，又况于闻道乎。当时闻道之后，立愿普度，中夜以思，不敢妄泄天机，则将何以示人？循迁纵入不避大谴，故违师誓，述于文字，形于语言。世人久迷，焉能确信？因裒集历代祖师所破旁门，使人知其为此必无成天仙之效，庶可以返思从何入道，故标之曰《学仙破惑》。惑既破矣，又将何以示人入道间奥？因选诸仙经道典同一揆者凡十篇，以师传秘旨推明仙意，述为注解，明仙道之正，故标之曰《学仙正宗》，具载别集。岂期先尤奄弃，不借修炼，愈增繁者，年日衰迈，恪志速修，因以无名子注文间有未畅、法象未能悉具，乃述各章疏义以明其未尽之法，鉴金丹法象以显其互用之理。又以《悟真篇》所述内外殊诀，故多辞同句异，既曰安炉立鼎，又曰谩守药炉、不用柴炭；既曰一时成，又曰一日成、十月熟；或以一物立谕而所用之诀不同，或以众名取譬而所指之物则一，如此之类句异甚多，故读者易迷，或证于彼则失于此，或证于此而失于彼，致使人之易见曲合旁门，知之既偏，迷之愈固，将错自修，以错教人，迷迷不已，深可叹也。今以诗词各分类聚，标题于左，但读正文已见大意，何况注疏详明，昭然易见。得斯书者与仙有缘，闻斯道者与仙有分，闻斯道者连修无疑，方将投僻以道路，抱一而空心，全夫三乘之真修，庶不虚度一生，得传诸仙之后，勉力精进，何敢自怠。若夫最上一乘，必须自悟，又不在文字语言之传。今以口耳之学堕于外道之空，混为仙道之玄，二宗皆非，二药偏用，溺于迷流者多，所颓学仙之士必务于同进，融于各进，其登天之品可以申酬师真父兄恩德之万一云。末署“至元元年集庆空女子戴起宗同甫谨序”。

翁葆光序则从张伯端生平与《悟真篇》结构立论，称夫子尝谓余曰：天台仙翁道成受命于上帝为紫玄真人，默相皇家，时尝隐显于世，人莫之识。仙翁少偕我祖肄业辟雍，惟翁不第，夙挺灵根，因玩佛书忽生繁竹之感，顿悟无生，直超真空清净性海；晚年遇青城丈人于成都，尽得金丹妙旨，洞晓阴阳，顾削互用之机，天地返覆生成之理，故能修真复命，炼形升入于无形，抱一虚心，性命咸臻于空寂，是以形神俱妙，与道合真，变化无穷，普现法界，即兹妙用广度群迷。向在元丰间与刘奉真之徒广宣佛法，以无生留偈而入寂，奉真之徒已焚其蜕，获舍利千百，其大如苾；后七年奉真之徒到王屋山复会仙翁如故，此又示其形神俱妙、性命两全之玄也。仙翁蕴性仁慈，慷慨豁达，穷理尽性以至于命，三宗一致，妙用无殊，不欲独善诸身，乃作《悟真篇》提诲后学，先以神仙命道诱其修炼，故以金丹之衍首咏是篇，终以真如空性遣其幻妄，故以禅宗歌咏毕其卷末。所谓金丹之要者，少二八真阴真阳之物立为炉鼎，诱先天之一气归斯炉鼎之中，变成一粒大如黍米，号曰太一含真气，是以首列七言四韵一十六首以表二八真阴真阳之数；次咏五言四韵一首以表太乙之奇，即金丹一粒也；既得一粒饵归丹田，然后运火依约六十四卦而行之，故续以绝句六十四首以按《周易》六十四卦；夫运火之功有十月并沐浴共十有二月，故又续添《西江月》一十二首以应周天之岁律；十月功备，胎圆而形化为纯阳之气，故总吟成律诗八十一首，象纯阳九九之数；形化气矣，然后抱元九载，炼气成神，以神合道，故得形神俱妙，升入无形，与道合真，冥而不测，是以形神性命俱归于究竟空寂之本源也，故以禅宗性道歌颂诗词三十六首毕其卷末。翁葆光又辨叶文叔以太极大衍之数释《悟真篇》之误，强调金丹一粒即太极之一气，圣人假借二八之物擒此一气于一时之中变成一粒，不出一时辰中饵之立超圣地，故仙翁曰“一时辰内管丹成”，又曰“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天”，岂虚言哉。末署“皇宋乾道癸巳中秋象川无名子翁葆光谨序”。

张伯端自序则自述其求道经历与《悟真篇》编纂缘起，称嗟夫人身难得，光阴易迁，罔测短修，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临期一念有差，立堕三涂，恶极则动经尘劫，无有出期，当此之时虽悔何及。故老释以性命学开方便门，教人修种以逃生死；释氏以空寂为宗，若顿悟圆通则直超彼岸，如有习漏未尽则尚徇于有生；老氏以炼养为真，若得其枢要则立跻圣位，如其未明本性则犹殢于幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁论》有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也；然其言之常略而不至于详者何也？盖欲序正人伦、施仁义礼乐有为之教，故于无为之道未尝显言，但以命术寓诸易象、以性法混诸微言故耳。至于庄子推穷物累逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。迨夫汉魏伯阳引易道阴阳交姤之体，作《参同契》以明大丹之作用；唐忠国师于语录首叙老庄言以显至道之本末，如此岂非教虽分三、道乃归一？奈何后世黄缁之流各自专门，互相非是，致使三家宗要迷没邪岐，不能混一而同归矣。且今人以道门尚于修命，而不知修命之法理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气、服七耀之光、注想按摩、纳清吐浊、念经持咒、叹水叱符、叩齿集神、休妻绝粒、存神闭息、运眉间之思、补脑还精、习房中之术，以至服炼金石草木之类，皆易遇难成者。已上诸浅于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多而求效莫验；若勤心苦志、日夕修持，止可辟病、免其非横，一旦不行则前功渐弃，此乃迁延岁月，必难成功，欲望一得永得、还婴返老、变化飞升，不亦难乎？深可痛伤。盖近世修行之徒妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语，殊不知成道者皆因炼金丹而得，恐泄天机，遂托数事为名；其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅颇同，若勤而行之，可以入定出神，奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙之法，既未得金汞还返之道，又岂能回阳换骨、白日而升天哉？夫炼金液还丹者则难遇而易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真，都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用，抽添养正，持盈要在守雌抱一，自然返阳生之气，剥阴杀之形，节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者有取铅汞为二气、指藏腑为五行、分心肾为坎离、以肝肺为龙虎、用神气为子母、执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主客？何异认他财为己物、呼别姓为亲儿？又岂知金木相克之幽微、阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术靡不留心详究，惟金丹一法阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄、庚虎甲龙、水银丹砂、白金黑锡、坎男离女能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物色，又不说火候法度、温养指归；加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状，不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲顿，虽询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑；后至熙宁己酉岁因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀，其言甚简，其要不繁，可谓指流知源、语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经若合符契。因念世之学仙者十有八九，而达其真要者未闻一二，仆既遇真诠，安敢隐默？罄所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首以表二八之数，绝句六十四首按《周易》诸卦，五言一首以象太一之奇，续添《西江月》一十二首以周岁律；其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。及乎编集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂诗曲杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道尽于此矣。所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。末署“时皇宋熙宁乙卯岁旦天台张伯端平叔序”。

目录显示本书分上卷、中卷，上卷收五言四韵一首，中卷收《西江月》一十二首、又一首、《赠白龙洞刘道人歌》，并附“强兵战胜之术”“神仙抱一之道”“金丹术”“抱一法”“张真人本末”等。由此可知，本书并非单纯《悟真篇》白文，而是以翁葆光注、戴起宗疏为核心，兼收相关法诀与传记资料的内丹注疏大全。其内容涉及《悟真篇》的篇章结构、二八之数、六十四卦火候、三乘大法、性命双修、内外二药、金丹药物火候之诀，以及历代注家得失、旁门破斥等，是研究道教内丹学、张伯端与《悟真篇》接受史的重要文献。本次仅见前20页，卷上、卷中正文及全书完整内容待补。