兼明书

《兼明书》为唐丘光庭所撰考证类笔记，本次所见为明万历间绣水沈氏尚白斋刊本（宝颜堂订正）前20页，存卷之一及卷二部分。卷端题“宝颜堂订正兼明书卷之一”，署“宋丘光庭著，云间仲醇陈继儒、檇李君实李日华校”，卷二又署“海盐叔祥姚士麟校”，可见此书经明代陈继儒宝颜堂订正、李日华、姚士麟等先后校阅，是晚明丛书刊刻与古籍整理的产物。

卷之一所见条目，多以“明曰”发端，先列郑康成、孔安国、司马迁、王弼等旧说，再加以辨驳。如“三皇”条，列郑康成以伏羲、女娲、神农为三皇，孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇，白虎通又以伏羲、神农为三皇，丘氏谓女娲、燧人、祝融事经典未尝以帝皇言之，又不承五行之运，盖霸而不王者，祝融乃颛顼代火官之长，不可列于三皇，故以孔安国说为长。“五帝”条辨郑康成以黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝而实六人，司马迁遗少昊而收黄帝，孔安国以少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝，丘氏以安国精详可为定论。“皇帝名义”条驳郑康成以北斗天皇大帝其精生人、五帝仰合五帝座星之说，谓皇者皆天德，皇王人也，帝谛也，公平通达、举事审谛也，人主德同天覆故德优者谓之皇，其次谓之帝，皇、帝皆法天为名，非取星为号。“放勋重华文命非名”条据《尚书》孔安国传，谓放勋、重华、文命皆功业德化之称，非尧、舜、禹之名，举经文“曰放勋”“曰重华”“文命敷于四海”等语，驳司马迁《史记》以放勋为尧名、重华为舜名、文命为禹名之非。“五行神”“五行配”条辨木神勾芒、火神祝融、土神后土、金神蓐收、水神玄冥，及少昊四叔重、该、修、熙与颛顼子黎、共工子勾龙配祭五行之神，纠正郑康成、孔颖达以黎兼后土之误。“社神”“社位”“社名”“社配”“社日”“社始”“社树”诸条，辨社为所在土地之名，非仅祭五土之神；社稷在门东、宗庙在门西，各从阴阳之类；社日取戊不取甲，因戊属土、甲属木，土畏木；社树各随其地所宜，宰我“使民战栗”之说失其义。“稷神”“稷名”“稷配”“稷日”“稷始”诸条，辨稷为百谷之长，以后稷配祭，与社同日而祭。“文字元起”条引《山海经》凤凰首文背文翼文膺文腹文及《韩诗外传》封泰山禅梁甫者百余人、管仲对齐桓公七十二家刻石记号，谓文字之兴其来远矣，非始于苍颉。“隶书所始”条引《左传》史赵算绛县人年“亥有二首六身”及郦道元《水经注》临淄古冢铜棺隐起之文，谓隶书兴于周代，程邈非创造。“土牛义”条辨月令出土牛以示农耕早晚，本无彩色，后世加彩色、以杖打春牛皆失本意，并引开元礼新制土牛各随其方用五行之色。“乡饮酒乐”条辨堂上歌者在上、匏竹在下，贵人声而贱器，今州府堂上堂下乐工皆坐、皆有人歌、皆丝竹，尊卑无别，有司不辨之失。

卷二所见为《周易》诸条：“云从龙”辨风云为天地阴阳交感之气，非龙吟虎啸所能兴动，乃云将起而龙吟、风欲生而虎啸；“苋陆”辨莧陆为二物，莧者白莧，陆者商陆，非一名章陆，驳王弼、子夏传、马郑王肃诸说；“密云不雨”辨阴阳二气生于黄泉，氤氲交结出地为云，二气力均则能为雨，小畜不雨者阴气少，小过不雨者阳气少，以炊事水火为喻；“天地氤氲”辨氤氲为未散之名，其气结于黄泉，非在天之谓，引月令建子之月律中黄钟、黄者地中之色，说明阳气种于黄泉。所存前20页已展示《兼明书》博涉经史、名物、制度、文字、礼乐、易学的考证特色，其“明曰”体例先列旧说、后下己断，条理清晰，对研究唐代考证笔记、经学异说及明代宝颜堂刻书具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。