旡上赤文洞古真经

《旡上赤文洞古真经》为道教经典，由宋末元初清庵莹蟾子李道纯注、明代复初道人高时明订正，此本为旧钞本。本次OCR前8页可见卷端题署、解题及《操真章》《入圣章》《住世章》部分注文。卷首题“旡上赤文洞古真经”，下注“见藏字函”，说明此经曾收入某种道教藏经的“字”字号函。卷端题“宋都梁参学清庵莹蟾子李道纯注 明古燕信安复初道人高时明订正”，交代注者与订正者。正文先释经题：“旡上”二字为“一经之义”所尽，首章云“不动无为”，次章云“瞑目忘耳”，下章云“无象无体”，都是此一题目；注者强调“不可作有无会，亦不可作无无会，无中不无方是真无”，学者要识“这箇真无”，当知“体象是幻，垢色声是根尘，外空色声，内空体象，内外俱空，真一常存”，并引太上“空无所空，所空既无，无无亦无，无之既无，湛然常寂”、《易系》“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通”、川老“有象有求皆是妄，无形无象堕偏枯”等，说明三教先师皆以“真无”发明后学，使学者“向不动中动，无为中为，内忘形体，外忘声色，养其无象，守其无体，全其本真，超出虚无之外”，是谓“最上一乘，无上可上”。释“赤文”：“赤者虚无空炁也，文者焕然普照也”，引释氏“赤身为空身、赤手为空手、赤地为空地、赤洒为空的”及《说卦》“乾为赤”证“赤者空之喻”，“赤文乃是空炁”，引《度人经》“五文开廓”“无文不度”说明“焕然之明”，学者“抱本归根，入乎无间，则空炁焕然塞乎天地，光明普照”。释“洞古”：“洞，观也；古，始也。观其古始则知其终”，即“原始返终”之说，引太上“执古之道以御今之有”、《阴符经》“观天之道，执天之行尽矣”，学者“忘目泯耳，收视返听，则自然光溢无极，心识常渊，深不可测”，作是观者“名为照了，始达妙音，洞观无碍，以知古始”。释“经”：“经，径也，众所通行之大路”，是“最上一乘之妙，虚无空炁之玄，作洞观无碍之法门，造原始返终之阃奥，超无生之捷径，真出世之要津”，读经者“切不可寻行数墨，当于言句之外会意”，默而悟之，直造虚无真境。正文分章，首《操真章》云“有动之动出于不动，有为之为出于无为”，引横渠“动无静，无动物也；动有静，有动神也”、老子“无为无不为”，谓“不动中动真动也，无为中为真为也”；又云“神归则万物芸寂，气泯则万物无生”，引老子“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静”，释“潜神于绝境，万物芸然而不动；定息于中虚，万物寂然而无生”；又云“神相受，物相资”，引《易系》“生生不穷之谓道”，谓“以神感神，以物感物，皆无穷”；又云“厥本归根，默而悟之”，引《易系》“默而成之，不言而信”，谓“存真一于木之根谓之本，存真一于木之捐谓之末，神领意会者则能穷根悟本”；又云“我自殖之，入乎无间”，引《易系》“圣人以此洗心，退藏于密”，谓“殖者埋藏也，委身于绝境则能入乎无间之域”；又云“不死不生，与天地为一”，引《易系》“原始返终，故知生死之说”、《心经》“不生不灭”，谓“生死乃昼夜之常，昼夜自昼夜，死生自死生，作如是见者与天地为一”。章末总括“不动之动、无为之操，真之体也；神归气泯、相受相滋，操真之用也；归根自殖、与天地为一，操真之圣功”，并颂曰“神从不动中动，道向无为为处为。见得动中为底箇，先天造化总归伊”。《入圣章》云“心于目则光溢无极，泯于耳则心识常渊”，引老子“不窥牖见天道，不出户知天下”，谓“目不外视则神光普照，耳不外闻则心识弘果”；又云“机俱忘，纯之全之，合乎大方；溟之滓之，合乎无伦”，引《诗》“不识不知，顺帝之则”、先贤“浑人命人度人”、《度人经》“溟滓大梵，寥廓无光”，谓“见无所见，闻无所闻，纯乎纯一，全乎全真，委身寂然，委心混然，故能超今越古，出乎无伦”；又云“天地之大我之所维，万物之众我之所持”，引《易系》“效法莫大乎天地”、孟子“万物皆备于我”，谓“天动地静，我得总持，万物之众统之则一”；又云“曷有终穷，以语其弊哉”，引先儒“天地人物不可终穷”，谓“一以贯之，其理自尽”。《住世章》云“忘目泯耳，色声无碍，则能与天地混而为一”，若于万物有所窒碍，“不造理者也”，深造理者“一以贯之，三才总持，所以长久”；又云“无象之象乃实象，故历劫不坏；无体之体乃真体，故全其本真”，全真相济“可以长久”，即“长生久视之道”；又云“天得其真故长，地得其真故久”，引老子“天地所以能长且久者，以其不自生”，谓“不自生，忘形也，故能全其本真，与天地齐久”；又云“以不得长久者，为丧其元象，故其无体”，引《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，谓“梦幻泡影虽有象而终化，故着于体象皆是妄幻，终有败坏”；又云“能使百骸九窍与真体并存，故死矣”，引开禅师“才涉有无，丧身命”，谓世人所以不得长久者“贪着故也，贪着者为物欲所转，故与物俱化，不能使百骸九窍与真体并存，故死矣”。章末总括“养其无象，守其无体，故长久；执着之者，丧其本真，故早已有形终有坏，无形故长在；万有归一，无故全其本真；一无归万有，故失其本真”，并谓“去彼取此者是谓至人，可以留形住世，可以长生久视”，更进一层说“出世无生底道”：“咄！幻体有形终有坏，法身无象故长存。有形无相都空尽，方是如如不动尊。”此本为旧钞本，保存李道纯注、高时明订正的道教修炼文本，注文融会三教、征引广博，对研究宋元道教内丹心性学、三教合一思潮及道教经典注疏与钞本流传具有参考价值。本次仅见前8页，后续经文及注文待补。