黄帝阴符经注解

《黄帝阴符经注解》为元代王玠（混然子）对道教经典《黄帝阴符经》的注解，本次所见为旧钞本前20页。卷首有《黄帝阴符经注解序》，署“南昌修江混然子王道渊序”。序文开篇称“天法人人法天，阴符之所以作也”，述黄帝慕道恳切，往崆峒山拜广成子问至道，授以返还长生之诀；后于峨嵋山拜天真皇人，授以五芽三一之文，秘而修之而登上仙；因忧后世失其真，遂述《阴符经》三篇，分上中下以按三才，而明精气神各有极趣之妙。序中强调“观天之道，执天之行，尽矣”为三篇之纲目，并推衍知天道必知人道、知人道必知丹道、知丹道必知阴阳动静之机、知机必知内外返还之理；又引经文“绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍”，说明修真之要在收拾身心、一定不移之志，次则用抽添功夫而不可间断。序文归结“全真之道别无他也，一要精全，二要气全，三要神全”，收视则神真，返聪则精真，缄言则气真，三全三真自然混融于中，真火煅炼结成金胎，十月功足，阴尽阳纯，脱胎神化，超出生死之外。序末署混然子王道渊，为理解王玠注疏宗旨提供了直接依据。

正文卷端题“黄帝阴符经注解”，下注“混然子注见余字函”，署“元南昌修江混然子王道渊注，明古燕信安复初道人高时明订正”。正文以逐句注解形式展开，先列经文，后接“混然子曰”释文，每段注解之后附颂语。前20页所见经文与注解包括：“观天之道，执天之行，尽矣”，混然子释“观”为仰观于天，述日月运行、风云变化、雷霆雨泽、一暑一寒、一来一往为天道运化，并以人身一呼一吸即乾坤阖辟、水上升火下降即日月运行、鼓橐籥即风云变化、吸神观心炼精化气逆上泥丸即鼓之以雷霆等，说明“执天以行之”；“天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天”，释五贼为五行之气，在天地为水火木金土，在人为心肝脾肺肾，又为精神魂魄意、眼耳鼻舌身，论人因眼耳鼻舌被色声香味所触而流浪苦海，学人若能勘破浮华幻相、以性为主、以五贼为家臣，则三花聚顶、五气朝元；“宇宙在乎手，万化生乎身”，以道用言有道之人一心能制五贼，把定三关，天机不动，外施金母之功，簇三千六百之正气，回七十二候之要津，行道一息能夺一年之节候；“天性人也，人心机也，立天之道以定人也”，释天性、人心、天机，以世法言天生于人、人得全体，以道用言天性常主于静、人心常欲于动，静则养性、动则复命；“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基”，以天以斗为机、地以雷为机、人以心为机，述作丹时斡天罡而旋转斗柄、颠倒阴阳而既济水火，流戊土而化火逼逐金精逆上泥丸，乾坤交姤罢一气流通直入黄庭而产黍珠；“性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静”，释性有巧拙、九窍三要，内三要为精气神，外三要为眼耳口，眼为神之门、耳为精之门、口为气之门，收视返听缄言则三要固；“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人”，以火喻忿、奸喻欲，述圣人明天地阴阳符候之理，反求于身，火生于木则存性而惩忿，奸生于国则闭门而窒欲；“天生天杀，道之理也”，以世法言天生阳、天杀阴，一生一杀之谓理，以道用言身中冬至闭关静定、飞意化火炼精为气、督进阳火，阳极而亏则敛阳退阴符；“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗”，述天地盗万物、万物盗人、人盗万物，总言天地人物之生皆在大化之中，形形相盗、物物相欺，惟有道者了明三盗超出阴阳之外；“三盗既宜，三才既安”，承上言有道之人一性觉照、万理贯通，能勘破一身四大是阴阳五行之气假合而生，密行符火以炼形神，杀灭三尸之虫，三盗绝灭则三才安；“故曰食其时，百骸理；动其机，万化安”，释调和五脏、饮食不失其时则通身三百六十骨节血气周流，遇一阳初动之时便当转斗柄之机以复之；“人知其神之神，不知不神之所以神”，释神为灵、为性，人之灵性虚明无象，不生不灭，修养功夫先以明性为主，心地清净，不可容一毫私欲，不可著相求玄。版本方面，此本为旧钞本，卷首序、正文注及订正题名俱全，保存元代混然子王玠注本面貌，并附高时明订正，是研究《阴符经》道教注疏、元代内丹思想及明清钞本流传的重要文本。本次仅见前20页，后续内容待补。