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书籍简介
《黄帝阴符经注》为唐代张果注解《黄帝阴符经》之作,今所见为明蓝格钞本。本次OCR前12页可见卷首丛抄目录一则,题“道书七种八卷二册,不著编人,明盛格钞”,下列《黄帝阴符经注》一卷唐张果注、《阴符经集注》一卷、《黄帝阴符经集解》一卷、《孙子遗说》一卷宋郑友贤撰、《太清中黄真经》二卷九仙君撰中黄须人注、《胎息经注》一卷幻真先生注、《黄石公素书》一卷阎桑贡石公撰,可知此本原为明代蓝格钞配的“道书七种”丛抄之一,本次所处理者为其中张果注《阴符经》一种。
卷首有“黄帝阴符经注序”,署“蜀汉”二字,序中发挥“命者性也,性能命通,故圣人尊之以天命”之旨,谓“化在乎手,生死在乎人,故圣人藏之于心,所以陶甄天地,聚散天下而不见其迹者,天机也”,并举黄帝得之以登云天、汤武得之以王天下、五霸得之以统诸侯为证,强调“臣易而主难,不可以轻用”,以太公九十遇主、范蠡重而长、文种轻而亡为例,说明“天机泄者沉三劫”,故圣人“藏之名山,传诸同好,隐之金匮,恐小人窃而弄之”。次为“黄帝阴符经序”,谓“阴符自黄帝有之,盖圣人体天用道之机也”,指出“得机者万变而愈盛以至于王,失机者万变而愈衰以至于亡”,并批评“近代李筌假托妖巫,妄为注述,徒参人事,徒紊至源”,自称“偶于道藏经中得阴符传,不知何代人制,词理玄邈,如契自然,臣遂编之附而入注”,可见张果此注在序中已明确以纠正李筌注之失为宗旨。
正文部分为张果逐句注解《阴符经》经文。首句“观天之道,执天之行,尽矣”,张果注谓“观自然之道无所观也,不观之以目而观之以心,心深微而无所照,故能照自然之性”,“执自然之行无所执也,不执之以手而执之以机,机变通而无所系,故能契自然之理”,并批评“李筌以符为合,以阴为暗,以此文为序首,何昧之至也”。以下“故天有五贼,见之者昌”,张果以“命、物、时、功、神”为五贼,谓“圣人禅之乃谓之贼,天下赖之则谓之德”,并举黄帝代炎帝、帝尧代帝挚、帝舜代帝尧、大禹代帝舜、殷汤革夏命为例,批评“李筌不悟,以黄帝贼少女之命,白日上腾为非也”。“五贼在乎心,施行乎天,宇宙在乎手,万化生乎身”句下,张果谓“其立德明机用妙,发之于内,见之于外而已,岂称兵革以作寇乱哉”,并斥“李筌等以五贼为五味,顺之则可以神仙不死,诬道之甚也”。“天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆”句下,张果以“天机张而不生,天机弛而不死”立论,谓“秋冬阴气严凝,天之张杀机故也,龙蛇畏而蛰伏;冬谢春来,阴退阳长,天之弛杀机也,故龙蛇悦而振起”,并批评“太公、诸葛亮等以杀人过万,大风暴起,昼若暝,以为天地反覆,其失甚矣”。以下“天人合发,万变定基”“性有巧拙,可以伏藏”“九窍之邪,在乎三要,可以动静”“火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人”等句,张果皆逐句疏解,以“机、情、性”为三要,以“火生于木”喻“人之性静动而生奸”,并屡驳李筌以“耳目口”“心神息”为三要之非。“天生天杀,道之理也。天地万物之盗,万物人之盗,人万物之盗,三盗既宜,三才既安”句下,张果以“天地以阴阳之气化万物,万物不知其盗;万物以美恶之味飨人,人不知其盗;人以利害之谋制万物,万物不知其盗”立说,强调“三盗玄合于人心,三才顺动于天理”。“故曰食其时,百骸治;动其机,万化安。人知其神而神,不知其不神所以神也”句下,张果引鬼谷子“彼此不觉之谓神”,谓“用微之功著矣”,并斥“李筌不知此文意通三灵,别以圣人愚人为喻,何其失也”。“日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉”句下,张果以“日月有准运数也,大小有定君臣也”为解,批评“筌以度数为日月,余分为大小,以神气能生圣功神明,谬之甚也”。以下“其盗机也,天下莫能见,莫能知也。君子得之固穷,小人得之轻命”“瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍;三返昼夜,用师万倍”“心生於物,死於物,机在於目”“天之无恩而大恩生,迅雷烈风莫不蠢然”“至乐性余,至静性廉”“天之至私,用之至公”“禽之制在气”“生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩”“愚人以天地文理圣,我以时物文理哲”等句,张果皆一一注出,并随处引太公、鬼谷子、伊尹等语相印证,对李筌注多所辩驳,如斥其“以禽兽注解”“以奢为乐性,以廉为静,殊乖至道之意”“引孙子用兵为生死,丁公、管仲为恩害,异哉”等。末段“自然之道静,故天地万物生;天地之道浸,故阴阳胜;阴阳相推而变化顺矣”“是故圣人知自然之道不可违,因而制之”“至静之道,律历所不能契”“爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏”“阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣”诸句,张果亦逐句疏解,以“自然之道无为而无不为,动静皆得其性”为纲,以八卦甲子、神机鬼藏为“奇器”之用,强调“阴阳相胜之术,坦微而不违乎本,明之信可明,故能进乎精曜象矣”。全书注文以“自然”“天机”“三盗”“三要”为核心范畴,融摄道家、兵家、阴阳家之说,是研究唐代《阴符经》注疏及张果思想的重要文献。今本为明蓝格钞本,抄写精整,保留丛抄原貌。本次仅见前12页,后续内容待补。
卷首有“黄帝阴符经注序”,署“蜀汉”二字,序中发挥“命者性也,性能命通,故圣人尊之以天命”之旨,谓“化在乎手,生死在乎人,故圣人藏之于心,所以陶甄天地,聚散天下而不见其迹者,天机也”,并举黄帝得之以登云天、汤武得之以王天下、五霸得之以统诸侯为证,强调“臣易而主难,不可以轻用”,以太公九十遇主、范蠡重而长、文种轻而亡为例,说明“天机泄者沉三劫”,故圣人“藏之名山,传诸同好,隐之金匮,恐小人窃而弄之”。次为“黄帝阴符经序”,谓“阴符自黄帝有之,盖圣人体天用道之机也”,指出“得机者万变而愈盛以至于王,失机者万变而愈衰以至于亡”,并批评“近代李筌假托妖巫,妄为注述,徒参人事,徒紊至源”,自称“偶于道藏经中得阴符传,不知何代人制,词理玄邈,如契自然,臣遂编之附而入注”,可见张果此注在序中已明确以纠正李筌注之失为宗旨。
正文部分为张果逐句注解《阴符经》经文。首句“观天之道,执天之行,尽矣”,张果注谓“观自然之道无所观也,不观之以目而观之以心,心深微而无所照,故能照自然之性”,“执自然之行无所执也,不执之以手而执之以机,机变通而无所系,故能契自然之理”,并批评“李筌以符为合,以阴为暗,以此文为序首,何昧之至也”。以下“故天有五贼,见之者昌”,张果以“命、物、时、功、神”为五贼,谓“圣人禅之乃谓之贼,天下赖之则谓之德”,并举黄帝代炎帝、帝尧代帝挚、帝舜代帝尧、大禹代帝舜、殷汤革夏命为例,批评“李筌不悟,以黄帝贼少女之命,白日上腾为非也”。“五贼在乎心,施行乎天,宇宙在乎手,万化生乎身”句下,张果谓“其立德明机用妙,发之于内,见之于外而已,岂称兵革以作寇乱哉”,并斥“李筌等以五贼为五味,顺之则可以神仙不死,诬道之甚也”。“天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆”句下,张果以“天机张而不生,天机弛而不死”立论,谓“秋冬阴气严凝,天之张杀机故也,龙蛇畏而蛰伏;冬谢春来,阴退阳长,天之弛杀机也,故龙蛇悦而振起”,并批评“太公、诸葛亮等以杀人过万,大风暴起,昼若暝,以为天地反覆,其失甚矣”。以下“天人合发,万变定基”“性有巧拙,可以伏藏”“九窍之邪,在乎三要,可以动静”“火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人”等句,张果皆逐句疏解,以“机、情、性”为三要,以“火生于木”喻“人之性静动而生奸”,并屡驳李筌以“耳目口”“心神息”为三要之非。“天生天杀,道之理也。天地万物之盗,万物人之盗,人万物之盗,三盗既宜,三才既安”句下,张果以“天地以阴阳之气化万物,万物不知其盗;万物以美恶之味飨人,人不知其盗;人以利害之谋制万物,万物不知其盗”立说,强调“三盗玄合于人心,三才顺动于天理”。“故曰食其时,百骸治;动其机,万化安。人知其神而神,不知其不神所以神也”句下,张果引鬼谷子“彼此不觉之谓神”,谓“用微之功著矣”,并斥“李筌不知此文意通三灵,别以圣人愚人为喻,何其失也”。“日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉”句下,张果以“日月有准运数也,大小有定君臣也”为解,批评“筌以度数为日月,余分为大小,以神气能生圣功神明,谬之甚也”。以下“其盗机也,天下莫能见,莫能知也。君子得之固穷,小人得之轻命”“瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍;三返昼夜,用师万倍”“心生於物,死於物,机在於目”“天之无恩而大恩生,迅雷烈风莫不蠢然”“至乐性余,至静性廉”“天之至私,用之至公”“禽之制在气”“生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩”“愚人以天地文理圣,我以时物文理哲”等句,张果皆一一注出,并随处引太公、鬼谷子、伊尹等语相印证,对李筌注多所辩驳,如斥其“以禽兽注解”“以奢为乐性,以廉为静,殊乖至道之意”“引孙子用兵为生死,丁公、管仲为恩害,异哉”等。末段“自然之道静,故天地万物生;天地之道浸,故阴阳胜;阴阳相推而变化顺矣”“是故圣人知自然之道不可违,因而制之”“至静之道,律历所不能契”“爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏”“阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣”诸句,张果亦逐句疏解,以“自然之道无为而无不为,动静皆得其性”为纲,以八卦甲子、神机鬼藏为“奇器”之用,强调“阴阳相胜之术,坦微而不违乎本,明之信可明,故能进乎精曜象矣”。全书注文以“自然”“天机”“三盗”“三要”为核心范畴,融摄道家、兵家、阴阳家之说,是研究唐代《阴符经》注疏及张果思想的重要文献。今本为明蓝格钞本,抄写精整,保留丛抄原貌。本次仅见前12页,后续内容待补。
书籍资料
学术价值
1. 本书为唐代张果注《阴符经》之作,注文以“自然”“天机”“三盗”“三要”为核心,融摄道家、兵家、阴阳家之说,是研究唐代《阴符经》注疏史与张果思想的重要文献。
2. 注中屡屡批评李筌注之失,如斥其“以符为合,以阴为暗”“以五贼为五味”“以禽兽注解”等,对考察《阴符经》李筌注与张果注之间的分歧、唐宋《阴符经》诠释流变具有参考价值。
3. 今本为明蓝格钞本“道书七种”丛抄之一,保留明代蓝格钞本版式与丛抄原貌,对研究明代道教典籍的钞配流传、丛书编纂及《阴符经》版本源流具有版本学与文献学价值。
2. 注中屡屡批评李筌注之失,如斥其“以符为合,以阴为暗”“以五贼为五味”“以禽兽注解”等,对考察《阴符经》李筌注与张果注之间的分歧、唐宋《阴符经》诠释流变具有参考价值。
3. 今本为明蓝格钞本“道书七种”丛抄之一,保留明代蓝格钞本版式与丛抄原貌,对研究明代道教典籍的钞配流传、丛书编纂及《阴符经》版本源流具有版本学与文献学价值。
公版依据
本书注文成于唐代,今见明蓝格钞本,成书与版本年代均早于1911年,按优先级P0规则直接判定为“是”。
适合人群
道教文献与道教思想研究者、唐代哲学与注疏学研究者和古籍版本爱好者,以及关注《阴符经》诠释史与明代道书丛抄的读者。
序文信息
卷首有“黄帝阴符经注序”“黄帝阴符经序”两篇
目录
- 道书七种丛抄目录
- 黄帝阴符经注序
- 黄帝阴符经序
- 黄帝阴符经注(张果注),逐句注解以下经文:
- 观天之道,执天之行,尽矣
- 故天有五贼,见之者昌
- 五贼在乎心,施行乎天,宇宙在乎手,万化生乎身
- 天性人也,人心机也,立天之道以定人也
- 天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆
- 天人合发,万变定基
- 性有巧拙,可以伏藏
- 九窍之邪,在乎三要,可以动静
- 火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人
- 天生天杀,道之理也。天地万物之盗,万物人之盗,人万物之盗,三盗既宜,三才既安
- 故曰食其时,百骸治;动其机,万化安。人知其神而神,不知其不神所以神也
- 日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉
- 其盗机也,天下莫能见,莫能知也。君子得之固穷,小人得之轻命
- 瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍;三返昼夜,用师万倍
- 心生於物,死於物,机在於目
- 天之无恩而大恩生,迅雷烈风莫不蠢然
- 至乐性余,至静性廉
- 天之至私,用之至公
- 禽之制在气
- 生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩
- 愚人以天地文理圣,我以时物文理哲
- 故曰沉水入火,自取灭亡
- 自然之道静,故天地万物生
- 天地之道浸,故阴阳胜
- 阴阳相推而变化顺矣
- 是故圣人知自然之道不可违,因而制之
- 至静之道,律历所不能契
- 爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏
- 阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣
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