鹤林玉露

《鹤林玉露》为宋代罗大经所撰笔记，明万历七年（1579）及三十六年（1608）修补南京旧刊本。本次仅见前20页，可见卷之一、卷之二部分内容。全书杂采经史、诗文、典故、朝野见闻，兼有考据、议论与劝戒，是宋代笔记中影响较大的一种。

卷之一所见条目丰富。开篇记朱文公告陈同父，论“真正大英雄人却从战战兢兢、临深履薄处做将出来”，批评后世以残忍克核、能聚敛能杀戮为有才，以闹邻骂坐、无忌惮无顾藉为有气，以计利就便、善捭阖善倾覆为有智，指出一旦临利害得丧死生祸福之际，鲜有不颠沛错乱、震惧陨越而失其守者。又记孙何帅钱塘，柳耆卿作《望江潮》词赠之，词中“三秋桂子，十里荷花”流播，金主亮闻歌欣然有慕，遂起投鞭渡江之志；谢处厚诗及罗大经和诗，感叹士夫流连歌舞嬉游之乐而忘中原。又释《楚辞》“餐秋菊之落英”，谓古人言语多以乱为治、以臭为香、以扰为驯、以落为萌。又记岳阳酒香山仙酒传说，东方朔窃饮，以圆转简明之语免诛，实讽汉武帝求长生。又记宋高宗问张魏公父子起居年岁，君臣恩意甚至，并辨高宗晚年追悼明受、不湍于魏公等说。又论杜陵《病柟》《种榆》《舟中上水遣怀》诸诗，伤贤者老病不获用，叹少不更事之人骤膺拔擢，经济才罕有。又考诗家“遮莫”字即俗语“尽教”，杜诗“遮莫邻鸡下五更”为儘教之意。又记洛阳人称牡丹为花、成都人称海棠为花，如称欧阳公、司马公之类，必品格超绝始可当此。又记卫灵公与夫人夜坐，闻车声至阙而止，夫人知为蘧伯玉，以其“不以暗昧废礼”，并论南子之言醇粹正大，知贤非难、用贤为难。又记同年李南金赠流落良家女词，凄婉顿挫，不减古作者，并及范缜“人生如树花同发”之喻。又记岭南人以槟榔代茶，可御瘴，食久不可一日无，并述槟榔四功四德。又记曲端在陕西甚有威望，击败金人，后恃功骄恣废不用，终被杀，张魏公因此被议；罗大经谓孔明斩马谡已为失计，魏公袭其事几于自坏万里长城，诈张端旗尤为拙谋。又论孟子“求放心”与邵子“心要能放”之别，谓放心者自放，心放者吾能放，流荡者失其本心，开阔者全其本心。又记家藏黄山谷八大字“作德日休，为善最乐”。又列《周礼》注六谷、六清、七菹、六兽、六禽、五药。又记陆象山少年临安市肆观棋，归而悬局仰视，忽悟为河图数，往与棋工对，棋工连负，赞其天下无敌手。又论汉文帝崩葬俭速，殆顾命之意，自黄老中来。又记阳公问僧古之高僧去来翛然，今世鲜见，僧答古人念念在定慧、今人念念在散乱，并及刘子澄临终“无虑何澄”事。又论杜陵“日月笼中鸟，乾坤水上萍”为自叹之词，翻作壮丽之语，东坡雪诗亦此类。又论“文章一小技于道未为尊”为后世之文，“文者贯道之器”为古人之文。又记尸穰字少稷博学工文，杜门读书，后附丽汤思退力排张魏公，公论始薄，贬岭南北归后自悔，周益公每举为士大夫之戒。又记张文潜《陈汤论》末引韩王、魏王赏徙河事，二事皆切而徙河尤胜。又记世传吕洞宾唐进士，遇钟离翁于岳阳授仙诀，不复应举，岳阳飞吟亭题诗，罗大经酷爱其旨趣。又论四方以西为尊，王者之庙太祖坐西、昭穆宾主之礼，及朝廷群臣升阶、宾主席位之制。又论唐狄昌马嵬诗与杜陵诗，谓幽王以褒姒致犬戎之祸，明皇以妃子致禄山之变，正相似，而杜诗惻怛规戒、涵蓄不露。又论大舜称禹不过勤俭二字，俭有四益、勤有三益，勤可免饥寒、远淫辟、致寿考。又记何斯举“黄绵袄子出矣”之语，补作绝句，及白乐天“大裘长万丈”诗。又记渡江初吕元直为相，堂厨每厅日食四千，至秦桧当国每食折四十余千，执政有差，于是始不会食，胡明仲有“虽欲伴食不可得”之叹。

卷之二所见，开篇引叶水心论国初宰相权重，台谏侍从莫敢议，至韩琦、范仲淹始空贤者而争之，天下议论相因而起，朝廷不能主令而势始轻；又论韩范自用事，台谏侍从袭其迹，每有一事是非锋起，及欧阳修先为谏官后为侍从，尤好立论，濮园议起，倾国之人回戈向之。罗大经则谓国初相权之重自艺祖始，赵韩王定混一之谋，真社稷臣；持盈守成之时权不可自重亦不可过重，台谏侍从之敢言乃国势所恃以重，非反因此势轻。又论韩公包容听受，王陶指其跋扈而公无愠色，谓已为侍从台谏则能攻宰相之失，已为宰相则能受侍从台谏之攻，实贤人君子盛德、国家美事；欧阳公濮议则不能受人之攻，执之愈坚、辩之愈激，为其过。又记告身、命妇封赠、宫掖帝姬等第、丝囊之制等，引游默斋之说，详列二十有八等品位物采。这些内容显示本书兼重史料、典故、诗文评、人物评骘与礼制考述，既有对宋代朝政、士风、党争的观察，也有对经史文辞的辨析，语言简练，议论剀切，保存了不少宋代人物轶事、诗词作品与典章制度资料。明万历七年及三十六年修补南京旧刊本，说明此书在明代有南京旧刊流传并经修补，具有一定的版本与传播研究价值。本次仅见前20页，后续内容待补。