海琼白真人语録二卷

《海琼白真人语録》二卷，清抄本，旧题白玉蟾撰，紫壶道士谢显道编，林伯谦亦见于源文件名。本次 OCR 仅见前20页，为卷之一“弁一”部分，内容以真师海琼白君与鹤林彭相、紫元留元长等弟子的问答语录为主。

开篇记中秋之夕，星垂月落，烟起露下，千家闭户，一路无人，真师与弟子携手过榴花洞，须臾天晓，盘礴忘归，坐于磐陀之上，命二子共席左右，由此展开问对。真师引《老子》“有物混成，先天地生”，指出后人谓之道、谓之心、谓之性、谓之形、谓之炁、谓之一念、谓之法、谓之教、谓之术、谓之情，皆是枝分派别，而不知有物混成者存。又谓大造无声，风自鸣，籁自动，冬去冰泮，春来草生，燕至鸿归，霜天梅开，月夜萤火明，皆自然而然；参到此处方可言“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡”。真师又言天造无为，元功不宰；世间一切法、一切门，皆如合药之方、治病之药，须有汤使，药始验，而“心乃法之汤使”。又载雷部将吏报言“但有一处安香炉，即是神霄玉清府”。

元长问经中所谓神女三千六百常在我傍，咒中敕吾身中三万六千神，究竟有耶无耶、真耶妄耶？真师答：人身有内三宝，曰精、气、神，神是主，精、气是客；金童玉女是客；所言神女三千六百及三万六千神，皆精气所化。今人心猿意马，一日千里，精衰于淫，气竭于嗔，眼随色转，耳被声瞒，神光外散，气力四驰，精气不存，而欲金童玉女在左右，不可得也。万神一神，万气一气，以一而生万，摄万而归一，皆在我之神。又谓人之一念，聚则成神，散则成气；神聚谓之魂，气聚谓之魄；生曰人，死曰鬼，阳曰魂，阴曰魄。又论《北斗经》非太上所作，盖汉时张正一所纪太上之旨；人身所有一气，东升西沉，上浮下降，亦如天地；天地之气曰阴与阳；天之北斗昼夜常轮，以人之阳以定时刻。能知所统之者，则知身中之北斗。斗经云“家有北斗经，六畜保兴生”，盖身中壮斗宰制其气，则眼不欲视，耳不欲闻，鼻不欲香，舌不欲味，身不欲触，意不欲思，畜此精华，自然宅舍安宁，子孙荣盛。

书中还论北极驱邪院本只有崔、卢、邓、窦四将，今却增四名；梅仙考召院本只有潘、耿、卢、查四将，今亦增四名，皆后人所增，非本法所有。古法官有用黄刘二将、高丁二将、焦曾二将、桑何二将、许谢二将者，在所授于师者用无不灵验。又谓《天心紫文》云三元洞虚、五行洞华、八卦洞晨、十方洞真，今人行八卦洞晨法却使动神字，不知其所始，迷以传迷。古无酆都法，唐末有吴先生始传此法于世，以考召鬼神，其法中只有八将、三符、四咒及酆都总录院印，后人增益不胜繁絮。法中明言北极驱邪院，盍云天机院；南极有天枢院，如天上左有天枢省，右有天机省；天机是北极之内院，驱邪则外院；天枢亦是南极之内院，南极又有进奏院在外。

栢问：人之一念自可感动天地，今凡发章奏、差将吏，既以焚化自可上达，何谓六天妖魔得以遏截？真师答：一念之诚与道合真，故可感召真灵；古者有孝心、诚心、义心、慈心、刚心、忠心，皆于肠蛮之间感天动地，盖其一心之专、一念之正。今人焚章疏达帝宸，此则科教使之；心念之感如以箭射物，章疏之感如持枪刺物，箭虽远而急至，枪虽近而难及，故章疏是有形之物，妖魔得以遏截；心念出于无形，则妖魔如何遏截。元长问：夫人念念纷起，起灭不停，因何此念不能感召？答：不见猫之捕鼠乎？双目瞪视而不瞬，四足踞地而不动，心无异缘，意不妄想，六根顺向，首尾一直，所以举无不中。真师又言：混沌既分，三才始立，人居天地之中，其形虽小，其神实大；其形虽卑，其神实高。玉蟾向时诣阙奏事，其章疏上写字如粟，及至天都，其字如盏；在人间时章疏之纸亦甚短小，及至天中，章疏高丈余，阔二丈。此即大梵隐语所谓云炁结成，一丈之余，天真皇人按笔乃书之意。又举清源志所见龙潭天书“诏黑赤示之鲤鱼”，昌黎辨为上帝斩龙之文，其字不过一寸，想其在天亦不止一寸；天大所变者大，人小所现者小，譬如照镜，镜大面亦大，镜小面亦小。故诫凡有章疏，纸须高一尺，不可过高；字须大如粟，不可过大。元长又问：尝疑炼度是两件事，不知是否？答：《度人经》云生身受度一也，又云死魂受炼二也。今观朱陵景仙度命箓文，有曰南昌宫所摄二宫，一曰上宫，一曰下宫；上宫主受炼司事，下宫主受度司事。生身在下土，故以下宫主之；死魂升上天，故以上宫主之。总而名之曰朱陵火府，亦曰南昌炼度司。今人所称南昌上宫受炼司真官典者，所用受炼司印却并主生身受度符箓事，委是无据；既言南昌受炼司，而又称上宫受炼司，此又无据。今不须言上宫下宫，亦不须说受炼受度，但云南昌……本次 OCR 至此止。本次仅见前20页，后续内容待补。