广成子

《广成子》一篇，宋苏轼注，明万历戊午（四十六年，1618）孙幼安刊本。本次仅见前4页，内容以《广成子》正文及苏轼随文注为主，卷首无目录、序跋。正文开篇述黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在空同之上，故往见之。黄帝问曰：我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精以佐五谷、以养民人，吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？广成子答曰：而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。苏轼注阐释“得道者不问，问道者未得；得道者无物无我，未得者固将先我而后物”，又言“长生不死岂非物之实，而所谓养民人、遂群生者岂非道之余乎”。广成子又曰：而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道。苏轼注以“天作时雨，山川出云，云行雨施而山川不以为劳者，以其不得已而后雨，非雨之也”为喻，说明有心之耗、荒亡之符先见于日月，以一身占之则耳目先病。黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？苏轼注谓“弃世独居，则先物后己之心无所复施，故其问如此”。广成子蹷然而起曰：善哉问乎！来，吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。苏轼注以“窈窈冥冥者，其状如登高望远，察千里之毫末；如临深俯幽，玩万仞之藏宝也。昏昏默默者，其状如枯木死灰，无可生可然之道也”，又言“学道者患其散且伪也，故窈窈冥冥者所以致一也，昏昏默默者所以全真也”。广成子续言：无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生；目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生；慎汝内，闭汝外，多知为败。苏轼注此段为“真实语”，谓“无视无听，抱神以静则无为也；心无所知则无思也；必静必清，无劳汝形，无摇汝精则无欲也。三者具而形神一，形神一而长生矣；内不慎，外不闭，二者不去而形神离矣”。又言“我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也”，苏轼注以“窈冥昏默，长生之本既立，则必有坚凝之者，二者如日月水火之用，所以修炼变化、坚气而凝物者也”。广成子又曰：天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其知，未尝衰。黄帝再拜稽首曰：广成子之谓天矣。广成子曰：来，余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。与日月参光，与天地为常。当我缗乎？远我昏乎？人其尽死，而我独存乎？苏轼注以“物本无终极，其分也成也，其成也毁也，物未尝有死，故长生者物之固然，非我独能；我能守一而处和，故不见其分成与毁也”释之。正文后附按语，引“南荣趎挟三人以见老子，老子诃之，则矍然自失”等语，并称“按山经广成子治太易屯蒙二卦，运行日月，盖古之真人，黄帝师也。宋苏长公读其文而善之，因为之注解”。此本为明万历戊午孙幼安刊本，刊刻年代明确，版本形态为明刻本。前4页可见正文、注文及部分图像，版式、行款、鱼尾等未详。该书保存了苏轼对《广成子》的注解，反映宋代道家经典注解与养生思想，也可见明人对苏轼注本的刊刻流传。文献价值方面，可资研究苏轼思想、道家养生、三教融合、明代出版与版本流传。适合道家道教、养生学、古籍整理、苏轼研究及古代思想史研究者阅读。本次仅见前4页，后续内容待补。