抱朴子內篇

《抱朴子內篇》为东晋葛洪所撰，是汉晋神仙家与道教理论的重要著作。据本书前所载序跋，葛洪自号抱朴子，其书分内、外篇：内篇二十卷，外篇五十卷，内外共一百一十六篇。内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家；外篇言人间得失、世事臧否，属儒家。本次所见为内篇部分，卷首保存有方维甸《校刊抱朴子内篇序》、孙星衍《新校正抱朴子内篇序》《叙录》及内篇自序，并附目录二十篇，后接卷一《畅玄》、卷二《论仙》开篇。

序文详细讨论了神仙与道家古今分合之故。方维甸序称，道家宗旨本在清净冲虚，其弊或流为权谋、放诞，本无所谓金丹仙药、黄白玄素、吐纳导引、禁咒符箓之术；秦汉方士绝不附会老子，即依托黄帝亦非道家之说。《汉书·艺文志》以黄帝诸篇分属道家、神仙，盖本《七略》，《七略》又本于《别录》。刘向固诵习《鸿宝》、笃信神仙，而典校秘书仍别方技于诸子之外。东汉之季，桓帝好神仙、祠老子，张陵之子衡使人爲祭酒，主以《老子五千文》都习，神仙之附会道家实昉于此。方维甸认为，《抱朴子内篇》为古之神仙家言，虽自以内篇属之道家，然所举仙经神符多至二百八十二种，绝无道家诸子；且谓老子泛论较略，庄子、文子、关尹喜之徒祖述黄老，永无至言，去神仙千亿里。其旨趣与道家判然不同。后世学仙者奉魏伯阳为正宗，是书偶及伯阳内篇之名，并无一语称述。方维甸又指出，汉之仙术元与黄老分途，魏晋之世玄言日盛，经术多歧，道家自诡于儒，神仙遂混于道，然第假借其名，不易其实。迨及宋元，乃缘《参同》炉火而言内丹，炼养阴阳，混合元气，斥服食胎息为小道，金石符咒为旁门，黄白玄素为邪术，惟以性命交修为谷神不死、羽化登真之诀，其说旁涉禅宗，兼附易理，袭微重妙，且欲并儒释而一之，自是汉晋相传神仙之说尽变无余，名实交混。故方氏以葛氏之书为“墨守师传，不矜妙悟”，譬之儒者说经，其神仙家之汉学。

孙星衍序及叙录则述校勘源流。孙星衍称，诸子多有宋元以来及近人校正刊本，唯《抱朴子》仅明卢舜治本行世，五柳居陶大使曾假之增刊入《汉魏丛书》，其所讹脱亦未暇校订。《道藏》本较完善，但见者颇少。孙星衍所藏又有天一阁钞本内篇太半部，及卢文弨手校明刻本；顾广圻有叶林宗家钞本及明嘉靖时沈藩刊本，大略皆与《道藏》本相同。孙星衍合以校订，厘其错简，改其误字，并考葛洪自序及隋唐史志，主张内篇属道家、外篇属儒家，应分别行世，以复旧观。嘉庆壬申，继观察昌司漕江安，驻节石城，与方制府维甸时相过从，遂先以内篇付梓。校勘中多依《道藏》本，有依别本校改者则注明“藏本作某”，更定错简及旁据他书勘正各条亦一一注明。第十七卷《登涉篇》诸符各本缩写多失形似，今全从《道藏》影摹，以传其真。孙星衍又考订《抱朴子别旨》非葛洪所撰，明人刻书从《道藏》取出而不知其爲三种，遂总名曰《抱朴子》，非是；今校刊内篇二十卷，不连外篇，以复葛氏之旧。

就内容结构而言，内篇目录依次为《畅玄》《论仙》《对俗》《金丹》《至理》《微旨》《塞难》《释滞》《道意》《明本》《仙药》《辨问》《极言》《勤求》《杂应》《黄白》《登涉》《地真》《遐览》《祛惑》二十篇。本次所见卷一《畅玄》开篇提出“玄者自然之始祖而万殊之大宗”，铺陈玄道之深微高远，并以五声八音、鲜华艳采、宴安逸豫、冶容媚姿为伤聪、伤明、乱性、伐命之端，主张唯玄道可与为永。卷二《论仙》以问答形式讨论神仙不死是否可得，抱朴子答以“虽有至明而有形者不可毕见，虽禀极聪而有声者不可尽闻”，并举列仙之人盈乎竹素，论证不死之道不可谓无；问者则大笑以有始必有卒、有存必有亡为常理，双方往复辩难，已见全书维护神仙实有、长生可求的基本立场。

此本前二十页虽仅见序跋、目录、自序及前两卷开篇，但已可反映《抱朴子内篇》的编纂宗旨、道教神仙家属性、汉晋学术分合及清代孙星衍等校勘成果。其文献价值在于：一为研究东晋道教神仙理论、炼丹术、养生术及符箓法术提供核心文本；二为考察汉魏六朝道家与神仙家分合、儒道释交涉提供重要材料；三为清代校勘学、版本学提供实例，尤其是孙星衍合校《道藏》本、天一阁钞本、明刻本等多种版本，保留异文与校记，具有较高版本校勘价值。本次仅见前20页，后续内容待补。